按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
闭目静坐，学内视之法。阅《国朝文录》。小睡半时。酉正请竹 （舟令）诊
脉。围棋一局。夜，静坐良久。二更四点睡，梦大水汹涌可怖。
同治九年九月廿六日
早，于寅初三刻即起。黄正二刻自寓起行，大轿至东华门，换坐小轿
至景运门。卯初至内务府朝房，与军机沈经笙、李兰生、文博川先后一谈。
旋与恭王一面，即退至东路九卿朝房，与黄恕皆等久谈。巳正叫起，因入乾
清门内，养心殿之外军机坐处一坐。巳正三刻入养心殿之东间，叩谒皇太后、
皇上圣安，旋即叩头恭谢天恩。西太后问曰：“尔何日自天津起程？”对：“二
… 49…
十三日自天津起程。”问：“天津正凶曾已正法否？”对：“未行刑。旋闻领
事之言，俄国公使即将到津，法国罗使将派人来津验看，是以未能遽杀。”
问：“李鸿章拟于何日将伊等行刑？”对：“臣于二十三日夜接李鸿章来信，
拟以二十五日将该犯等行刑。”问：“天津百姓现尚刁难好事否？”对：“此
时百姓业已安谧，均不好事。”问：“府、县前逃至顺德等处，是何居心？”
对：“府、县初撤任时，并本拟罪，故渠等放胆出门，厥后造人谕知，业已
革参交部，该员等煌骇，始从顺德、密云次第回津云云。”问：“尔右目现尚
有光能视？”对：“右目无一隙之光，竟不能视。左目尚属有光。”问：“别
的病都好了么？”对：“别的病算好了些。”问：“我看你起跪等事，精神尚
好。”对：“精神总未复原。”问：“马新贻这事岂不甚奇？”对：“这事很奇。”
问：“马新贻办事很好。”对：“他办事和平、精细。”旋即退出殿门以外。归
寓，见客四次。中饭后又坐见之客三次。旋出门拜恭邸及宝尚书（上均下金）
家，灯后始归寓。见客二次。写本日日记簿。二更二点睡。
同治九年九月廿七日
早饭后，在寓稍一徘徊。辰初三刻出门入朝，在景运门内九卿朝房听
候传宣。
已初三刻后，蒙召人内，在内朝房小坐。巳正三刻进见。西太后问：“尔
在直隶练兵若干？”对：“臣练新兵三千，前任督臣官文练旧章之兵四千，
共为七千。拟再练三千，合成一万，已与李鸿章商明，照臣奏定章程办理。”
问：“南边练兵也是最要紧的，洋人就很可虑，你们好好的办理。”对：“洋
人实在可虑，现在海面上尚不能与之交战，惟尚没法防守。臣拟在江中要紧
之处，修筑炮台，以防轮船。”问：“能防守便是好的，这教堂就常常多事。”
对：“教堂近年到处滋事，教民好欺不吃教的百姓，教士好庇护教民，领事
官好庇护教士。明年法国换约，须将传教一节加意整顿。”问：“你几时出
京？”对：“万寿在迩，臣随班行礼后，再行跪安请训。”太后旋与带见之六
额驸景寿说话，命余明日无庸递牌。旋退出殿外。归途，拜单地山先生。到
寓后，坐见之客四次。中饭后，坐见之客二次。出门拜客四家，仅黄总皆得
晤，久谈，日晡归。夜围棋二局。将上年别敬簿核对一过，应拜者记出。二
更三点睡。
冰鉴
第一神骨
第二刚柔
第三容貌
第四情态
第五须眉
第六声音
第七气色
第一神骨
语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。
… 50…
骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文
人先观神骨。开门见山，此为第一。
【译文】
俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻
谷精华米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用人身上，
就是一个人的内在精神状态。俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流
失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风
吹雨打去。”这里说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分骨骼。一
个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集
中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他
们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主
要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像扇大门，命运就像深
藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。
门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，测知人的气质了。两扇大门
精神和骨骼，是观人的第一要决。文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正
难辨。欲群邪正，先观动静；静若珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此
为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别
才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不
【译文】
古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般
都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别
的，但因为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察
一个是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态
之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；
处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处
于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，
锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，
属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱闪烁不
定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种
目光，一是善于伪饰的神情，一是奸，心内萌的神情。两眼处于静态的时候，
目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。
以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别
人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神
情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清纯的神情之
中，这是现神时必须仔细加以辨别的。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。
道家所谓“拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从
其做不了处看之，节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看
之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态
矣，情态易见。
… 51…
【译文】
一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振
作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是
真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现
于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并
蕴含于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收
拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的精细
周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这样就可
以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经
心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经“收
拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，
他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都
存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情
态则是比较容易看到的。骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐
串骨角起，太阳骨线起，骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏
起。在头，以天庭骨、枕�