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逆子女心，必求诸道；有言逊于女志，必求诸非道。”余枚笔之于册以备现
省，且示吾友能为逆心之言者。
求阙斋记
国藩读《易》，至《临》而喟然叹曰：刚侵而长矣。至于八月有凶，消
亦不久也，可畏也哉。天地之气，阳至矣，则退而生阴；明至矣，则进而生
阳。一损一益者，自然之理也。
物生而有耆欲，好盈而忘阙。是故体安车驾，则金舆（左钅右上囱下心）
衡不足于乘；目辨五色，则黼黻文章不足于服。由是八音繁会不足于耳，庶
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羞珍膳不足于味。穷巷瓮牖之夫，骤膺金紫，物以移其体，习以荡其志，向
所（扌益）（扌宛）而不得者，渐乃厌鄙而不屑御。旁观者以为固然，不足告议。
故曰：“位不期骄，禄不期侈。被为象箸，必为玉杯。”积渐之势然也。而好
奇之土，巧取曲营，不逐众之所争，独汲汲于所谓名者。道不同不相为谋，
或资富以饱其欲，或声誉以厌其情，其于志盈一也。夫名者，先王所以驱一
世于轨物也。中人以下，蹈道不实，于是爵禄以显驭之，名以阴驱之，使之
践其迹，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方惧名之既加，则得
于内者日浮，将耻之矣。而浅者（讠华）然骛之，不亦悲乎！
国藩不肯，备员东宫之末，世之所谓清秩。家承馀荫，自王父母以下，
并康强安顺。孟子称“父母俱存，兄弟无故”，抑又过之。洪范田：“凡厥庶
民，有猷有为有守，不协于极，不罹于咎，女则锡之福。”若国藩老，无为
无猷，而多罹于咎，而或锡之福，所谓不称其服者欤？于是名其所居曰“求
阙斋”。凡外至之荣，耳目百体之耆，皆使留其缺陷。礼主减而乐主盈。乐
不可极，以礼节之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令问广誉，尤造物所断
予者，实至而归之。所取已贪矣，况以无实者攘之乎？行非圣人而有完名者，
殆不能无所矜饰于其间也。吾亦将守吾阙者焉。
送郭筠仙南归序
凡物之骤为之而追成焉者，其器小也；物之一览而易尽者，其中无有
也。郭君筠仙与余友九年矣，即之也温，挹之常不尽。道光甲辰、乙己两试
于礼部，留京师，主于余。促膝而语者四百馀日，乃得尽窥其藏。甚战！人
不易知也。将别，于是为道其深，对于回路赠言之义，而以吾之思效焉，
盖天生之材，或相千万，要于成器以适世用而已。材之小者，视尤小
者则优矣。苟尤小者，琢之成器。而小者不利于用，则君子取其尤小者焉。
材之大者，视尤大者则细矣。苟尤大者不利于用，而大者琢之成器，则君子
取其大者焉。天赋大始，人作成物。传曰：“人不天不因，天不人不成。”不
极扩充追琢之能，虽有周公之材，终弃而已矣。
余所友天下贤士，或以德称，或以艺显，类有以自成者。而老筠仙躬
绝异之姿，退然深贬，语其德若无可名；学古人之文章，入焉既深，而其外
犹若（钅且）（钅吾）而不安其无所成者与？匠石斫方寸之木，斤之削之，不移
瞬而成物矣。及乎裁径尺之材以为榱桷，不阅日而成矣。及至伐连抱之梗（木
丹），为天子营总章太室之梁栋，经旬累月而不得成焉。其器俞大，就之前
艰。浅者欲以一概律之，难矣。
且所号为贤者，谓其绝拘挛之见，旷观于广大之区，而不以尺寸绳人
者也。若夫逢世之技，智足以与时物相发，力足以与机势相会，此则众人之
所共睹者矣。君子则不然，赴势甚钝，取道甚迂，德不苟成，业不苟名，艰
勤错过，迟久而后进。殊而积，寸而累。既其纯熟，则圣人之徙；其力造焉
而无扦格，则亦不失于今名。造之不力，歧出无范，虽有瑰质。终亦无用。
孟子曰：“五谷不熟，不如荑稗。”诚哉斯言也！筠仙勖哉！去其所谓（扌
干）格者，以蕲至于纯熟，则几矣。人亦病不为耳。若夫自揣既熟，而或不
达于时轨，是则非余之所敢知也。
送谢吉人之官江左序
吾湖乡当乾隆时，人才殷盛。邓笔山为云南布政使，罗九峰为礼部侍
郎，而谢芗泉先生为御史。三人者，背起家翰林，而御史君名震天下。是时
和坤柄国，声张势厉，家奴乘高车横行都市无所惮，御史君巡域遇焉，押之
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出而鞭之，火其车于行，世所称“烧车御史”者也。
其后二十诗年，御史君之子果堂，以河南县令卓荐召见。上从容问曰：
“汝即‘烧车御史’之子乎？”不数月，迁四川知府。又十馀年，而谢吉人
邦鉴复以进土出为江南县令。吉人，御史君之孙，而知府君之弟之子也。将
之官，其常所酬酢者，或为诗送之。吉人乃索予为序，而乞言以纠其不逮。
于是拜手告曰：
于今长人矣。四封之内，尊无与二。堂上颐指，堂下趋者百人。所识
穷乏，仰而待命。设馆以延宾友，貌敬而情离。即有不善，彼所谓趋者，待
命者、貌敬者，或知之而不谏，或谏焉而不力。吾以其身巍然处于众人之上，
而聪明识量又诚越而倍之。前有唯，后有诺，于是予圣自雄之习，嚣然起矣。
而左右之人，又多其术以（饣舌）我。内之傲者日胜，外之欺者日众，兹其所
以舛也。昔者宓子贱治单父，孔子曰：“子何施而众悦？”对日：“此地民有
贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐所以治人之道。”孔子叹曰：
“其大者乃于此乎有矣。”鲁使乐正子为政，孟子曰：“好善优于天下。”东
汉庞参为汉阳太守，先候隐居任棠。棠不与言，但以薤一大本，水一盂，置
户屏前，抱儿孙伏户下。参会其意，曰：‘冰者，欲吾清也；拔大本薤，欲
吾击强宗也；抱儿当户，欲吾开门恤孤也。”故古人之学，莫大乎求贤以自
辅。小智之夫，矜已而贬物，以为众人卑卑，无足益我。夫不及求造已，而
一切掩他人之长而蔑视之，何其易与？《诗》曰：“国虽靡止，或圣或否；
民虽靡（月无），或哲或谋，或肃或（一撇一捺）。”谓求贤而终不能得者，非
笃论也。今震泽宰左君青峙，吾湘乡之贤者也。任侠而不矜，谙事而不计利
害。子往试求之，必有所以益于者。友仁以顾德，利器以善事。既以上绳祖
武，又以绍诸乡先辈之徽。“无弃尔辅，员于尔福”。青峙，子之辅也。抑吾
闻江南为仕宦鳞萃之邦，或因青峙而得尽交其贤士大夫，是尤余所望也。
书学案小识后
唐先生撰辑《国朝学案），命国藩校字付梓。既毕役，乃谨书其后，曰：
天生斯民，予以健顺五常之性，岂以自淑而已，将使有民淑世而弥缝
天地之缺憾。其于天下之物，无所不当究。二仪之奠，日月星辰之纪，氓庶
之生成，鬼神之情状，草木鸟兽之成若，洒扫应对进退之琐，皆吾性分之所
有事。故曰：“万物皆备于我。”人者，天地之心也。圣人者，其智足以周知
庶物，其才能时措而咸宜。
然不敢纵心以自用，必求权度而绘之。以舜之睿哲，犹且好问好察；
周公思有不合，则夜以继日。孔子，圣之盛也，而有事乎好古敏求。颜渊、
孟子之贤，亦曰“博文”，曰“集义”。盖欲完吾性分之一源，则当明凡物万
殊之等；欲悉万殊之等，则莫若即物而穷理。即物穷理云者，古昔贤圣共由
之轨，非朱子一家之创解也。
自陆象山氏以本心为训，而明之余姚王氏乃颇遥承其绪。其说主于良
知，谓吾心自有天，则不当支离而求诸事物。夫天则诚是也。目巧所至，不
继之以规矩准绳，遂可据乎？且以舜、周公、孔子、颜、孟之知如被，而犹
好问好察，夜以继日，好古敏求，博文而集义之勤如此，况以中人之质，而
重物欲之累，而谓念念不过乎则，其能无少诬耶？自是以后，沿其流者百辈。
间有豪杰之士思有以救其偏，变一说则生一蔽。高景逸、顾径阳氏之学，以
静坐为主，所重仍在知觉。此变而蔽者也。
近世乾嘉之间，诸儒务为浩博。惠定宇、戴东原之流钩研诂训，本河
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间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者，非物乎？是者，非理乎？
实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎？名目自高，低毁日月，亦变而蔽者