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知著书之难。故暂且不作《曾氏家训》，若将来胸中道理愈多，议论愈贯串，
仍当为之。
现在朋友愈多。讲躬行心得者，则有镜海先生、艮峰前辈、吴竹如、
窦兰泉、冯树堂；穷经知道者，则有吴子序、邵蕙西；讲诗、文、字而艺通
干道者，则有何子贞；才气奔放，则有汤海秋；英气逼人，志大神静，则有
黄子寿；又有王少鹤、朱廉甫、吴莘畲、庞作人，此四君者，皆闻予名而先
来拜，虽所造有浅深，要皆有志之士，不甘居于庸碌者也。
京师为人文渊薮，不求则无之，愈求则愈出。近来闻好友甚多，予不
欲先去拜别人，恐徒标榜虚声。盖求友以匡己之不逮，此大益也；标榜以盗
虚名，是大损也。天下有益之事，即有足报者寓乎其中，不可不辨。
黄子寿近作《选将论》一篇，共六千馀字，真奇才也。子寿戊戌年始
作破题，而六年之中造成大学问，此天分独组，万不可学而至，诸弟不必震
而惊之。予不愿话弟学他，但愿诸弟学吴世兄、何世兄。吴竹如之世兄现亦
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学艮峰先生写日记，言有矩，动有法，其静气实实可爱。何子贞之世故一每
日自朝至夕总是温书．三百六十日除作诗文时无一刻不温书，真可谓有恒者
矣。故予从前限功课教诸弟，近来写信寄弟，从不另开课程，但教诸弟有恒
而已。
盖上人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘
为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥
天，皆无识者也；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可。诸弟此时，惟有
识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，
苦思则头晕，不耐久坐，久坐则倦乏，时时属望，推诸弟而已。·
〔附课程〕
主敬整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。
静坐每日不拘何时，静坐一会，体验静极生阳来复之仁心。正位凝
命，如鼎之镇。
早起黎明即起，醒后勿沾恋。
读书不二一书本点完，断不看他书；东翻西阅，都是徇外为人。
读史二十三史每日读十页，虽有事不间断。
写日记须端楷。凡日间过恶，身过、心过、口过皆记出，终身不间
断。
日知其所亡每日记“茶馀偶谈”一则，分德行门、学问门、经济门、
艺术门。
月无忘所能每月作诗文数首，以验积理之多寡、养气之盛否。
谨言刻刻留心。
养气无不可对人言之事。气藏丹田。
保身谨遵大人手谕，节欲、节劳、节饮食。
作字早饭后作字，凡笔墨应酬，当作自己功课。
夜不出门旷功疲神，切戒切戒。·
致诸弟 道光二十三年正月十六日京寓
一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再
读。
诸子百家，汗牛充栋，但当选一人之专集，不当东翻西阅。
诸位老弟足下：
正月十五日接到四弟、大弟、九弟十二月初五日所发家信。四弟之信
三页，语语平实，责我待人不恕，甚为切当。谓：“月月书信徒以空言责弟
辈，却又不能实有好消息，令堂上阅兄之书，疑弟辈粗俗庸碌，使弟辈无地
可容”云云，此数语兄读之不觉汗下。我去年曾与九弟闲谈云：为人子者，
若使父母见得我好些，谓话兄弟仅不及我，这便是不孝；若使族党称道我好
些，谓诸兄弟仅不如我，这便是不弟。何也？盖使父母心中有贤愚之分，使
族党口中有贤愚之分，则必其平日有讨好底意思，暗用机计，使自己得好名
声，而使其兄弟得坏名声，必其后日之嫌隙由此而生也。刘大爷、刘三爷兄
弟皆想做好人，卒至视如仇雠，因刘三爷得好名声于父母族党之间，而刘大
爷得坏名声故也。今四弟之所责我者，正是此道理，我所以读之汗下。但愿
兄弟五人，各备明白这道理，彼此互相原谅，兄以弟得坏名为优，弟以兄得
好名为快。兄不能使弟尽道得令名，是兄之罪；弟不能使兄尽道得令名，是
弟之罪。若各各如此存心，则亿万年无纤芥之嫌矣。
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至于家塾读书之说，我亦知其甚难，曾与九弟面谈及数十次矣。但四
弟前次来书，言欲找馆出外教书，兄意教馆之荒功误事，较之家塾为尤甚，
与其出而教馆，不如静坐家塾。若云一出家塾便有明师益友，则我境之所谓
明师益友者我皆知之，且已夙夜熟筹之矣，惟汪觉庵师及阳沧溟先生，是兄
意中所信为可师者。然衡阳风俗，只有冬学要紧，自五月以后，师弟皆奉行
故事而已。同学之人，类皆庸鄙无志者，又最好讪笑人。（其笑法不一，总
之不离乎轻薄而已。四弟若到衡阳去，必以翰林之弟相笑，薄俗可恶。）乡
间无朋友，实是第一恨事，不惟无益，且大有损，习俗染人，所谓与鲍鱼处
亦与之俱化也。兄尝与九弟道及，谓衡阳不可以读书，涟滨不可以读书，为
损友太多故也。
今四弟意必从觉庵师游，则千万听兄嘱咐，但取明师之益，无受损友
之损也。
接到此信，立即率厚二到觉庵师处受业。其束 （攸＋右下月），今年谨
具钱十挂，死于八月谁付回，不至累及家中，非不欲从丰，实不能耳。兄所
最虑者，同学之人无志嬉游，端节以后放散不事事，恐弟与厚二效尤耳，切
戒切戒。凡从师必久而后可以获益。四弟与季弟今年从觉庵师，若地方相安，
则明年仍可从游；若一年换一处，是即无恒者见异思迁也，欲求长进难矣。
此以上答四弟信之大略也。
六弟之信，乃一篇绝妙古文，排 （上夏之上下介）似昌黎，拗很似半
山。予论古文，总须有倔强不驯之气、愈拗愈深之意，故于太史公外，独取
昌黎、半山两家。论诗亦取傲兀不群者，论字亦然。每蓄此悬而不轻谈，近
得何子贞意见极相合，偶谈一二句，两人相视而笑。不知六弟乃生成有此一
枝妙笔！往时见弟文，亦无大奇特者；今观此信，然后知吾弟真不羁才也。
欢喜无极，欢喜无极！凡兄所有志而力木能为者，吾弟皆可为之矣。
信中言兄与诸君子讲学，恐其渐成朋党，所见甚是，然弟尽可放心。
兄最怕标榜，常存 （外门内音）然尚（纟＋炯右）之意，断不至有所谓门户
自表者也。信中言四弟浮躁木虚心，亦切中四弟之病，四弟当视为良友药石
之言。信中又有“荒芜已久、甚无纪律”二语，此甚不是。臣子与君亲，但
当称扬善美，不可道及过错；但当喻亲于道，不可疵议细节。兄从前常犯此
大恶，但尚是腹诽，未曾形之笔墨，如今思之，不孝孰大乎是？常与阳牧云
并九弟言及之，以后愿与诸弟痛惩此大罪。六弟接到此信，立即至父亲前磕
头，并代我磕头清罪。
信中又言弟之牢骚，非小人之热中，乃志士之惜阴。读至此，不胜惘
然，恨不得生两翅忽飞到家，将老弟劝慰一番，纵谈数日乃快。然向使诸弟
已入学，则谣言必谓学院做情，众口或金，何从群起？所谓塞翁失马安知非
福，科名迟早实有前定，虽惜阴念切，正不必以虚名萦杯耳。
来信言“看《礼记疏》一本半，浩浩茫茫，苦无所得，今已尽弃，不
敢复阅，视读来子 《纲目》日十余页”云云。说到此处，兄不胜悔恨，恨早
岁不曾用功，如今虽欲教弟，譬盲者而欲导人之迷途也，求其不误难矣。然
死最好苦思，又得请益友相质证，于读书之道，有必不可易者数端：
穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为本。读
经有一耐字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明
年再读：此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便与当
时之人或辞笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不
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必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事，舍此二
者，更别无学矣。
盖自西汉以至于今，识字之儒约有三途，曰义理之学，曰考据之学，
曰词章之学，各执一途，互相诋毁。兄之私意，以为义理之学最大�