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田广大怒，烹煮了郦生。郦生因偶然的原因成了韩信的“死间”。唐朝李靖讨伐匈奴，派唐俭先去和匈奴和亲，而李靖乘匈奴没有防备，大败匈奴。这是李靖将唐俭做了“死间”＇。这是使用“死间”所产生的作用。
陈平用重金在楚军中大行“反间”计，离间范增，楚王因此怀疑他，范增愤然而去。这是使用“反间”计。
所以军队中的亲信，没有比间谍再亲信的了，奖赏没有比间谍更优厚的了，事情没有比间谍更机密的了。不是才智过人的将帅不能使用间谍，不是用心精细、手段巧妙的将帅不能悟得间谍的宝贵。这是三军的要害所在，是贤德圣哲所格外留意的。
将体五一
将领，是军队的大脑和灵魂。他既是军事行动的组织者，又是指挥者。
在他手里掌握的不只是千万人的性命，甚至是国家的安危。因此他要具备超人的智慧、非凡的勇气。“勇”、“智”、“仁”、“信”、“必”五种品质必须具备，这样，才有可能在血与火的对抗中立于不败之地。
【经文】
《万机论》曰：“虽有百万之师，临时吞敌，在将也。”吴子曰：“凡人之论将，恒观之于勇。勇之于将，乃万分之一耳。”故《六韬》曰：“将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。”孙子曰：“将者，勇、智、仁、信、必也。”勇，则不可犯；智，则不可乱；仁，则爱人；信，则不欺人；必，则无二心。此所谓“五才”者也。
三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，谓之气机。道狭路险，名山大塞，十人所守，千人不过，是谓地机。善行间谍，分散其众，使君臣相怨，是谓事机。车坚舟利，士马闲习，是谓力机。此所谓“四机”者也。
夫将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。将忧则内疑＇将有忧色，则内外相疑。故日不相信也＇，谋议则敌国奋＇多疑则计乱，乱则令敌国奋威＇。以此征伐，则可致乱。
故将能清能静＇廉财曰清，不扰曰静。老子曰：“重为轻根，静为躁君也”＇，能平能整，能受谏，能听讼，能纳人＇受贤于群英之中，若越纳范蠡、齐纳宁戚之类也＇，能采善言，能知国俗，能图山川，能裁厄难＇险、难、厄皆悉明之＇，能制军权。危者安之，惧者欢之，叛者还之＇将有不全去者，慰诱还之，若萧何追韩信＇，冤者原之，诉者察之，卑者贵之＇士卒若卑贱者，贵之。昔吴起下与士卒同衣食是也＇，强者抑之，敌者残之＇卑中 有贱，而敌贵者， 乱上下之礼，残少之＇，贪者丰之＇悬赏以丰其心，所以使贪＇，欲者使之＇临敌将战，有欲立功名，有欲利敌人者，皆许而使之，所谓使勇使贪＇，畏者隐之＇士卒有所畏惧者，隐蔽于后，勿使为军锋，军败由锋怯＇，谋者近之，谗者覆之＇有谗斗者，覆亡之＇，毁者复之＇官职有毁废者，则修而复之＇，反者废之，横者挫之，服者活之＇首服罪者，活之＇，降者说之，获城者割之＇赏功臣也＇，获地者裂之＇赐功荣者＇，获国者守之＇ 得其国，必封贤以守之。昔吴伐越，得而不守，所以终败也＇。获厄塞之，获难屯之，获财散之。敌动伺之，敌强下之＇敌阵强则下之，勿与战。若齐师伐鲁，鼓之，曹刿不动。三鼓，破齐，下之＇，敌凌假之＇敌之威势凌吾而来，宜持重以待之，勿与战。楚凌汉，求战一决，汉祖知弱，不许之，是也＇，敌暴安之＇敌人为暴虐之行，则安之劝之，所以怒我众也。昔燕伐齐，田单不下，燕师掘齐人冢墓，田单安劝之＇，敌悖义之＇敌为悖乱之事，则随有义以待之，彼悖我义，故克之＇，敌睦携之，顺举挫之＇举顺以挫逆也＇，因势破之，放言过之＇放过恶言，以诬诈敌人，以怒己众也＇，四纲罗之。此为将之道也。
故将拒谏，则英雄散；策不纵，则谋士叛；善恶同，则功耻倦＇赏罚不明，善恶无异，则有功之臣皆懈倦也＇；将专己，则下归咎＇专己自任，不与下谋，众皆归罪于将而责之＇；将自臧，则下少功＇藏，善也。将自伐勋，忘下自用者，故日少功也＇；将受谗，则下有离心；将贪财，则奸不禁＇上贪则下益也＇；将内顾，由士卒淫＇内顾，思妻妾也＇。将有一，则众不服；有二，则军无试＇试法也＇；有三，则军乖背；有四，则祸及国。
《军志》曰：将谋欲密，士众欲一＇将众如一体也＇，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭；士众一，则群心结＇结如一也〕；攻敌疾，则诈不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势，以外窥内，则祸不制＇窥，见也。谋泄，则外见己情之虚实，其祸不可制也＇；财入营，则众奸会＇凡为军，使外人以财货入营内，则奸谋奄集其中心＇。 将有此三者，军必败。
将无虑，则谋士去＇将无虑，不能从谋，故去之＇；将无勇，则吏士恐＇将怯，则下无所恃，故恐也＇；将迁怒，则军士惧。虑也，谋也，将之所重；勇也，怒也，将之所用。故曰：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也，廉洁，可辱也；爱人，可烦也。此五者，将军之过，用兵之灾。
故凡战之要，先占其将而察其才。因刑用权，则不劳而功兴也。其将愚而信人，可谋而诈；贪而忽名，可货而赂；轻变，可劳而困；上富而骄，下贫而磔，可离而间；将怠士懈，可潜而袭。智而心缓者，可迫也；勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可诱也；贪而喜利者，可袭也、可遗也。仁而不忍于人者，可劳也；信而喜信于人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；刚毅而自用者，可事也；懦心喜用于人者，可使人欺也。此皆用兵之要，为将之略也。
【译文】
《万机论》说：“即使有百万军队，在战斗打响时想要吞没敌人，关键还在于将领。”吴起说：“常人在评论将领时，常把‘勇’看成一个重要的衡量标准。其实，‘勇’对于一个将领来说，只占他所具备品质的万分之一。”
所以《六韬》说：“为将的不仁爱，三军就不会亲和；为将的不勇猛，三军就不会主动向前。”孙子说：“做为一个将领，要具有勇、智、仁、信、必五种品格。”有勇，就不可侵犯；有智，就不能使他迷乱；有仁，就懂得爱人；有信，就不会欺诳他人；有必，就不会产生二心。这就是通常所称的“五才”。
虽有百万之众的军队，但安排布置、权衡轻重，还要有一个总的指挥，这就是关系到士气之盛衰的“气机”。道路狭窄险峻，有名山大塞阻隔，十个人把守，千人也休想通过，这就是能否认识利用地形的“地机”。善于使用间谍，离间众人，使敌国君臣相互怨恨，这就是陷敌于不战自乱的“事机”。
战车坚固、舟船轻便，战士武艺娴熟，战马久经教练习惯于奔驰这些是发挥战斗力的“力机”。这就是人们通常所说的“四机”。
为将的要乐观，不可忧愁，谋略要深藏但不可犹疑。将有忧愁，军队内部就会产生有怀疑＇将有忧色，军内军外都会有疑虑，有疑虑就互不信任＇；实行谋略有迟疑，敌国就会振奋＇多疑会使计谋乱，乱就会让敌人显示威风＇，在这种情况下作战，那只会导致失败混乱。
所以为将的要清廉，要镇静＇廉洁奉公叫“清”，不受外界袭扰叫“静”。
老子说：“重是轻的本，静是动的君”＇，能公平能严整，能接受意见，能判断是非曲直，能广纳人才＇在众多英才之中采纳贤德之才，象当年越国接纳范蠡、齐国接纳宁戚＇，能听取善言，能了解敌国风俗，能图画山川地形，能叛断艰难险阻＇险、难、厄诸多情况，都非常了解＇，能控制军权。危难者使他安全，恐惧者使他高兴，叛逃者使他回还＇与将领不合、离开军队的要安慰、诱导，使他返回，就象当年萧何月下追韩信一样＇，含冤者要平反，申诉者要明察，位卑者要厚待他＇从前吴起与士兵同衣同食就是典型的例子＇，强壮者要抑制，敌对者要杀掉他＇卑贱低下的和尊贵者对抗，搅乱上下礼数，要杀掉他＇，贪婪者要满足他＇悬赏满足其欲望，这就是利用贪婪者＇，有欲望的要利用他＇面临敌人即将作战，有想建立功名的，有想痛杀敌人的，都要答应，这就是利用“勇”、利用“贪”＇，畏惧做前锋的，要安排他到部队的后面＇士卒有畏惧的，要把他隐蔽在队伍后面。不要让他做前锋，一军的失败往往是由于前锋的胆怯＇，有谋略的亲近他，专门说别人坏话的要除�