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的，我们曾为此花了极高的代价，’他继续说，严厉地看着对方，‘但
是我们终于以你的名义完成了这件事。十五个世纪以来我们为了这自由
而艰苦奋斗，现在已经完成了，完成得很彻底。你不相信完成得很彻底
么？你温和地望着我，甚至对我丝毫不加恼怒？但是你知道，现在，正
是现在，这些人比任何时候都更相信，他们完全自由，而实际上他们自
己把他们的自由交给我们，驯顺地把它放在我们的脚前。但这是我们完
成的工作，不知道你所希望的是这个，是这样的自由么？’”
“我又不明白了，”阿辽沙打断他的话说，“他是在讽刺，嘲笑么？”
“一点也不。他恰好认为他和他的人的功绩，就在于他们终于压制
了自由，而且他们这样做，是为了使人们幸福。‘因为只是到了现在（他
自然指的是有宗教裁判制的时代），才破天荒第一次可以想到人们的幸
福。人造出来就是叛逆者；难道叛逆者能有幸福么？已经有人警告你
了，’他对他说，‘你没有少受到警告和指示，但是你不肯听这警告，
你不承认那条可以使人们得到幸福的唯一的道路，幸而你离开的时候，
把这事情交托给了我们。你答应，你留下了话，确认你给我们系绳和解
绳的权利，现在你自然不用再想从我们手里夺去这个权利。你为什么跑
① 拉丁文：混乱，缠夹。
来妨碍我们呀？’”
“‘没有少受到警告和指示’是什么意思？”阿辽沙问。
“这正是老人想说的话的主要部分：——”
“‘一个可怕的，聪明的精灵，一个自我毁灭和无形的精灵，’老
人继续说，‘一个伟大的精灵，曾经在旷野里同你说话，据圣经里告诉
我们，他似乎把你“诱惑”了。对不对？但再没有比他在三个问题中对
你揭示的一切更真实的了，当时你不肯接受它们，圣经里称它们“诱惑”。
可是，如果说什么时候地上曾出现过完全真实的伟大奇迹的话，那正是
在那一天，正是提出这三种诱惑的那一天。奇迹正出现在这三个问题的
提出上。如果完全为了试验和譬喻起见，设想那个可怕的精灵的三个问
题已经在圣经里消失无踪，现在必须予以恢复，重新想出来，编出来，
以便再记到圣经里去，为此召集地上一切智者——掌政权的人，总主教，
学者，哲学家，诗人，给他们出课题：构想并编出三个问题，这三个问
题不但必须适合事件的范围，而且还必须用三句话，只用三句人类语言
来说出世界和人类的全部未来的历史，——那么你是不是认为把地上的
一切智慧合在一起，能够想出在力量和深度方面可以和那位勇敢聪明的
精灵在旷野里对你实际提出的三个问题相比的东西呢？单就这些问题来
说，单就这些问题的提出这个奇迹来说，就可以明白，这是我们所看到
的并非人类的一般智慧，而是永恒的，绝对的智慧。因为在这三个问题
中，仿佛集中预示了人类未来的全部历史，同时还显示了三个形象，其
中囊括了大地上人类天性的一切无法解决的历史性矛盾。这在当时还不
可能这样明显，因为未来还是不可知的，但是现在，过了十五个世纪以
后，我们看见一切都已由这三个问题料到了，预言了，而且确凿地证实
了，所以增添或减少都是不必要的。
“‘你现在自己判断，究竟是谁有理：是你，还是当时问你的人？
你可以回想一下第一个问题，虽然不是原话，但大意是这样的：“你想
进入人世，空着手走去，带着某种自由的誓约，但是他们由于平庸无知
和天生的粗野不驯，根本不能理解它，还对它满心畏惧，——因为从来
对于人类和人类社会来说，再没有比自由更难忍受的东西了！你看见这
不毛的、炙人的沙漠上的石头么？你只要把那些石头变成面包，人类就
会象羊群一样跟着你跑，感激而且驯顺，尽管因为生怕你收回你的手，
你的面包会马上消失而永远在胆战心惊。”但是你不愿意剥夺人类的自
由，拒绝了这个提议，因为你这样想，假使驯顺是用面包换来的，那还
有什么自由可言呢？你反驳说，人不能单靠面包活着。但是你可知道，
大地的精灵恰恰会借这尘世的面包为名，起来反叛，同你交战，并且战
胜你，而大家全会跟着他跑，喊着：“谁能和这野兽相比，他从天上给
我们取来了火！”你可知道，再过许多世纪，人类将用智慧和科学的嘴
宣告，根本没有什么犯罪，因此也无所谓罪孽，而只有饥饿的人群。在
旗帜上将写着：“先给食物，再问他们道德！”人们将举起这旗帜来反
对你，摧毁你的圣殿。在你的圣殿的废墟上将筑起一所新的大厦，重新
造起可怕的巴比伦之塔，虽然这高塔也不会造成，和以前的那座一样，
但是你总还可以防止人去造这座新的塔，而使人们的痛苦缩短千年，—
—因为他们为这高塔吃了千年苦头以后，会走到我们这里来的！那时候
他们会再寻找藏在地底下陵寝里面的我们（因为我们会重又遭到驱逐和
折磨），寻到以后，就对我们哭喊：“给我们食物吃吧，因为那些答应
给我们天上的火的人们，并没有给我们呀。”到那时候就将由我们来修
完他们的高塔，因为谁能给食物吃，谁才能修完它，而能给食物吃的只
有我们，用你的名义，或者假称用你的名义。哎，他们没有我们是永远
永远不能喂饱自己的！在他们还有自由的时候，任何的科学也不会给予
他们面包，结果是他们一定会把他们的自由送到我们的脚下，对我们说：
“你们尽管奴役我们吧，只要给我们食物吃。”他们终于自己会明白，
自由和充分饱餐地上的面包是二者不可兼得的，因为他们永远永远也不
善于在自己之间好好地进行分配！他们也将深信，他们永远不能得到自
由，因为他们软弱，渺小，没有道德，他们是叛逆成性的。你答应给他
们天上的面包，但是我再重复一句，在软弱而永远败德不义的人类的眼
里，它还能和地上的面包相比么？就算为了天上的面包有几千人以至几
万人跟着你走，那么几百万以至几万万没有力量为了天上的面包而放弃
地上的面包的，又该怎样呢？是不是只有几万伟大而强有力的人是你所
珍重的，而那其余几百万人，那多得象海边沙子似的芸芸众生，那些虽
软弱但却爱你的人就只能充当伟大和强有力的人们脚下的泥土么？不，
我们也珍视弱者。他们没有道德，他们是叛逆，但是到了后来他们会成
为驯顺的人的。他们将对我们惊叹，将把我们看作神，因为我们作为他
们的领袖，竟甘愿把他们所惧怕的自由承担下来而统治着他们，——因
为他们到后来觉得做自由人真是太可怕了！但是我们要说，我们服从你，
我们是以你的名义进行统治的。我们要继续欺骗他们，因为我们将永不
放你走近我们的身边。而我们正因为要作这种欺骗而忍受着痛苦，因为
我们不能不说谎。这就是沙漠里第一个问题的大意，这就是你为了你认
为高于一切的自由而加以拒绝的。然而在这问题里却包含了这世界上的
伟大的秘密。如果你同意采用“面包”，你就可以解决了每一个人和全
体人类的那种普遍的、永恒的烦恼，那就是“该崇拜什么人”的问题。
人一旦得到了自由以后，他最不断关心苦恼的问题，无过于赶快找到一
个可以崇拜的人。但是人们所寻找的总是已经无可争辩的崇拜对象，最
好无可争辩得使一切人都会立即同意共同对他表示崇拜。因为这些可怜
的生物所关心的不只是要寻找一个我自己或者另一个人所崇拜的东西，
而是要寻找那可以使大家信仰它，崇拜它，而且必须大家一齐信仰和崇
拜的东西。正是这种一致崇拜的需要，给每一个人以至从开天辟地以来
的整个人类带来了最大的痛苦。为了达到普遍一致的崇拜，他们用刀剑
互相残杀。他们创造上帝，互相挑战：“丢掉你们的上帝，过来崇拜我
们的上帝，不然就立刻要你们和你们的上帝的命！”这样一直会继续到
世界的末日，甚至到世界上已不再存在上帝的时候：因为人们同样还是
要朝着偶像膜拜的。你已知道，你不能不知道人类天性的这个根本的秘
密，但是你却拒绝了对你提出的那面可以使一切人无可争辩地对你崇拜
的唯一的、绝对的旗帜，——那一面地上的面包的旗帜，而且是以为了
自�