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亻次飞。弋凫雁事自使亻次飞为之，非取飞鸟为名，瓒说失之。亻次音次。
张皓推士
【两汉蒙求】
张皓，字叔明，顺帝即位，拜皓司空。在事多所荐达，天下称其“推士”。
谢安论士
【晋书】
《褚爽传》：爽字弘茂，小字期生，少有令称。谢安甚重之。尝曰：若期生不佳，我不复论士矣。
亭长斩士
【容斋续笔】
汉大司空士夜过奉常亭，亭长呵之，告以官名。亭长醉，曰：“宁有符传邪？”士以马击亭长，亭长斩士，亡，郡县逐之。家上书，莽曰：“亭长奉公，勿逐。”大司空王邑斥士以谢。
梁欲得晋士
【五代欧史】
《后晋李袭吉传》：晋王与梁有隙，交兵累年。后晋王数困，欲与梁通和，
使袭吉为书谕梁，辞甚辩丽。梁太祖使人读之，至于“毒手尊拳交相于暮夜，金戈铁马蹂践于明时。”叹曰：“李公僻处一隅，有士如此。使吾得之，傅虎以翼也。”顾其从事敬翔曰：“善为我答之。”及翔所答，书辞不工，而袭吉之书多传于世。
庙神周贫士
【夷坚志】
衡州安仁县新渡石公庙，素灵。至元庚寅秋，有士人趁旅邸下，及寓宿于石公祠下。遂祷于神云：“旅中困乏，冀神指迷。”神予之梦曰：“湖北有巨商，见在本县城中，足疮苦甚，已出五百千求医，而医者尽其伎不能效。汝往与医。”士人云：“某素不善医，奈何？”神曰：“此商尝乘船在吾庙前，对吾庙尿，吾怒之，令小鬼以针刺其胫，故尔。汝以吾殿上香炉灰与擦，其疮即愈。若如所酬，尽可为旅费。却望隐吾言，不然，汝所得随丧，而吾之香火亦不隆矣。”士人俟天明前往彼处，如其言用之，巨商之疮随愈，而士人所得如数。巨商因此与士人为刎颈交。一日叩其得医药之因，士人遂直言其所以。巨商不平，遂于城隍庙拜许水陆斋十筵，以讼石公。至四筵，石公又托梦与士人言：“当初悯汝之贫，故以见告而周急。已尝戒祝毋泄，今又言之，我亦遭祸，而汝所得亦丧。”设斋至第五筵，雷轰其庙而焚之，而士人亦病丧焉。
兴文杖士
【夷坚志】
南昌李知县迁先圣殿于县南。舁夫子像而不能动，纵人多亦如之。有一士人在侧曰：“夫是之谓仲尼。”李宰怒，正色责之，至夜，士人忽梦被二黄衣使摄至一所，有小殿庑，扁额曰：兴文。少顷，一人坐中曰：“汝为士人，读先圣之书，岂当戏言侮慢先圣？”命左右决杖二十，勒罢为儒。及觉如痴，自后不识一字。今世之人好引圣语之言为戏，亦当以为戒。
猿请医士
【夷坚志】
商州医者负箧行医。一日昏黑，为数人擒去如飞，医者大呼求援，乡人群聚而不可夺。所擒之人，悬崖绝险，医者扪其身皆毛。行数里，到石室中，见一老猿卧于石榻之上，侍立数妇人，皆有姿色。一妇谓医曰：“将军腹痛。”医者觉其伤食，遂以消食药一服与之以服。老猿即能起坐，且嘱妇人以一帕与之，令数人送其回归。抵家视之，尽黄白也。次日持卖，有人认为其家之物，欲之官。医者直述其由，尽以其物还之，其事方释。忽一夕，数人又来请其去。见猿有愧色，其妇人又与一帕，且谓得之颇远，卖之无妨。医者持归，遂至大富。
士之高致
【西汉书】
《萧望之传》：望之为前将军光禄勋郑朋奏记。望之曰：将军体周召之德，秉公绰之质，有卞庄之威，至乎耳顺之年，履折冲之位，号至将军，诚士之高致也。
士不兼官
【慎子】
《威德篇》：古者士不兼官。士不兼官则职寡，职寡则易守。故士位可世。
士气不振
【宋名臣言行录】
张九成在南安。或问曰：近日士大夫气殊不振，曾无一言及天下事者。公曰：大抵人材在上之人作成。若摧抑之，则此气亦索。
士不可骄
【通鉴外纪】
周公问伯禽于其傅。对曰：其为人宽而好自用以慎。周公曰：呜呼！以人恶为美德乎？彼其宽也，出无辩矣，汝无教之，以鲁国骄人。仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。
尹士人名。
【孟子】
《公孙丑》：孟子去齐，尹士语人曰：不识王之不可以为汤武，则是不明也。注：尹士，齐人也。
高力士人名。
【南郡新书】
柳芳上元中为史臣得罪，窜农黔中。时高力士亦徒巫州。因相遇。为芳言禁中事。芳因论次其事。号曰：问高力士后著唐律。此书不复出。
青士竹名。
【云仙杂记】
《樊宗园记》：柏曰：苍官竹曰青士。
永乐大典
卷之一万三千四百九十四
卷之一万三千四百九十四
二置智
诗文二
【清江三孔集】
《孔平仲智若禹之行水赋》：明智之大，如禹行水。古有大智，中潜至明。何行水以为喻，盖存心之自诚。渊然创物之谋，敏而外发，沛若决川之势，顺以东倾。夫惟灵万类而生，毓五常之粹，不滞于物，其端曰智：“然顺其故，则不致于交谲。悖其本，则浸成于大伪。居惟适正，委美质之自然。举若下鸿，措安流于万事。审利图害，筹安计危，蕴千虑以无惑，包万殊而不遗。每优游而处此，不泪乱以行之。内畜清明，陶天真而去诈。远侔疏凿，适地势以流卑。湛然恬养于中，廓然识见于外。不涤源而涤性之垢，不治水而治情之害。较远无间，成功亦大。可通塞壅，顺意表以弥纶。如决怀襄，贯地中而滂沛。大抵多计者流于机巧，好辩者溺于空虚，其弊明甚。惟人戒欤，故我抱灵鉴以无隐，导沉机而自如，心常恶其凿也。势若排而注诸，舜以是而察迩言。聪明并决，尧因之而急先务。障蔽皆除。夫运至计以利仁，绍徽谋于平土，德一也，何独议乎智？人一也，何独尊乎禹？盖智之于物亏，必顺适其理。而禹之于水亏，亦疏导其苦。苟能此道，宜效皋陶之谟。一失其原，或谓白圭之愈。后世苏张之辩胜，庄老之道鸣，其耀才者，或笼愚而不正。其矫枉者，又绝圣以无营，皆与性以相戾。譬川而逆行，亦犹处戕柳以为之。并非其质，揠苗而助之长，反害其生。噫！喻玉莹者，楚有屈平。侔蓍龟者，秦闻樗里。或以易变而贻诮，或以不知而为耻，皆莫若顺其性以行焉，所谓智者乐水。
【童蒙诗训】
智者心无蔽，悬空一镜明。事来方顺应，物至总能名。
【漫游集】
《仁智诗》：仁者安理分，迂阔世所嗤。智者觉未然，论高为时疑。仁智废不用，奸黠始设施。跳踉乐未已，颠跻悲已随。尔辈胡足恤，奈人家国为。
【白氏六贴】
《智》：智者，诈愚。用人之智。去其诈。智者千虑，必有一失。汉书。智者，心之府，文中子，神者，智之后，神清则智明。智者，心之府，智公则心平。智不足称。阳处父，不没其身，其智不足称。智免，祸由智免。智而不诈。张老。智士无思虑之，变则不乐，《庄子》智计归之。魏贾诩自以非太祖旧臣而谋策深长，惧见猜嫌，闭门而自处，无私交，嫁娶不结高门。天下论智计并归贾氏也。宫之奇在虞，晋不加戎。季梁在随，楚不为谋。三仁未去，武王还师不伐殷。邹阳，北游不同吴祸以贤勇智。杜预多智，人号智囊。大智若愚。不可以无涯之智，后有涯之身。《庄子》智谋。知机者其神乎？《易》祭仲知权，《公羊》：宋人执郑祭仲，不名贤也，为知权。宋人曰：“为我出忽而立突。”仲不从，则君必死，国必亡。从其言，则可以存易亡。古人有权，祭仲足反于经，然后有善也。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权，杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。未可与权，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。行中权，废中权，见机而作。不俟终日。易。孟子曰：嫂溺援之以手，权也。男女不亲授受，礼也。嫂溺不援，豺狼也。至诚之道，可以前知。见乎蓍龟，动乎四体。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，必先知之。先觉，抑亦先觉者，是贤乎。知微知章。叔向母闻男声，昔叔向母闻向男伯石生，视之及堂，闻其声而还曰：“豺狼之声也。非此莫丧羊舌氏。”遂不视之。子文欲杀越椒，楚子良生子越椒，子文曰：“必杀之。是子也，熊虎之状，豺狼之声，不杀之