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家而竞入。”乾封初大赦，唯长流人不许还。义府愤恚而死，海内快之。刘思立任考功员外，子宪为河南尉。思立今日亡，明日选人有索为阙者。吏部侍郎马载深咨嗟，以为名教所不容，乃书其无行注冬集。朝廷咸曰：直铨综流品之司，可谓振理风俗，其人比出选门为众目所视，众口所讦，亦趑趄而失步矣。自垂拱之后，斯风不坏，苟且公行无复曩日之事。王义方初拜御史，意望殊高，忽略人间细务。买宅酬直讫，数日对宾朋。忽惊指庭中双青桐树曰：“此忘酬直。”遽召宅主付直四千。宾朋曰：“侍御贵重不知交易，树当随宅，无别酬例。”义方曰：“此嘉树，不比他也。”及贬黜，或问其故，答曰：“初以居要津，作宰相，示大耳。”初义方将弹李义府，惧不捷，沉吟者久之。独言曰：“可取万代名耶？循默以求达耶？”他日忽言曰：“非但为国除蠹，亦乃名在身前。”遂弹焉。坎坷以至于终。高宗大渐，顾命裴炎辅少主。既而则天以太后临朝，中宗欲以后父韦玄贞为侍中，并乳母之子五品。炎争以为不可，中宗不悦。谓左右曰：“我让国与玄贞，岂不得，何为惜！”侍中炎惧，遂与则天定策废中宗为庐陵王，幽于别所。则天命炎及中书侍郎刘之率羽林兵入，左右承则天旨，扶中宗下殿。中宗曰：“我有何罪？”则天曰：“汝欲将天下与韦玄贞，何得无罪？”炎居中执权，亲授顾托，未尽匡救之节，遽行伊霍之谋，神器假人为兽传翼，其不免也。宜哉！张由古有吏才而无学术，累历台省。尝于众中叹班固大才，文章不入《文选》。或谓之曰：《两都赋》、《燕山铭》、《典引》等并入《文选》，何为言无？”由古曰：“此并班孟坚文章，何关班固事？”闻者掩口而笑。又谓同官曰：“昨买得王僧孺集，大有道理。”杜文范知其误，应声曰：“文范亦买得张佛袍集，胜于僧孺远矣。”由古应之不觉，仕进者不可勉欤？周矩为殿中侍御史大夫，苏味道待之甚薄，屡言其不了事，矩深以为恨。后味道下狱，敕矩推之。矩谓味道曰：“尝责矩不了事，今日公了事也，好答辩”，味道由是坐诛。严识玄为巩令，中书舍人路敬潜黜陟河南道，使还次巩。识玄自以初莅，复以敬潜使还，颇有慢色。虽郊迎之，才上马施镫揖鞭而已。敬潜怒摄而案之曰：“郊外远迎，故违明敕；马上高揖，深慢王人；礼律有违，恭倨无准，仰具知。”识玄拜伏流汗，乃舍之。后转魏州刺史，为魏令李怀让所辱。俄又俱为兵部郎中，既同曹局亦难以为容，举朝以为深戒。李知白为侍中子弟，才总角而婚，名族识者非之。宰相当存久还，敦风俗，奈何为促薄之事耶！惠妃武氏有专房之宠，将夺嫡，王皇后性妒，稍不能平，玄宗乃废后为庶人。肤受日闻次及太子，太子之行废也。玄宗访于张九龄，九龄对曰：“太子，天下本也。动之则摇人心。自居东宫，未闻大恶。臣闻父子之道，天性也。子有过，父恕而掩之，无宜废绝，且其恶状未著，恐外人窥之，伤陛下慈父之道。”玄宗不悦，隐恶者久之。李林甫秉政，阴中计于武妃，将立其子，以自固。武妃亦结之，乃先黜九龄而废太子。太子同生鄂王瑶、光王琚同日并命，海内痛之，号为三庶。太子等既冤死，武妃及左右屡见为崇，宫中终夜相恐，或闻鬼哭声，召巫觋视之，皆曰三庶为属。先是收鄂王、光王行刑者射而瘗之，乃命改葬而酬文。武妃死，其属乃息。玄宗乃立肃宗为太子，林甫之计不行，惕然惧然矣。三庶以二十五年四月二十二日死，武妃至十二月而毙。识者知有神道焉。天宝中，李林甫为相，专权用事。先是郭无振、薛讷、李适之等咸以立功边陲入参钧轴。林甫惩前事遂反其制，始请以蕃人为边将，冀固其权。言于玄宗曰：“以陛下之雄材，国家富强，而诸蕃末灭者，由文吏为将怯懦，不胜武事也。陛下必欲灭四夷，威海内，莫若武臣，武臣莫若蕃将。夫蕃将生而气雄，少养马上，长于阵敌，此天性然也。若陛下感而将之，使其必死，则狄不足图也。”玄宗深纳之，始用安禄山，卒为戎守。虽理乱安危保之天命，而林甫奸宄实生祸阶。痛矣哉！
家 诫
【晋嵇康文集】
《家诫》：人无志，非人也。但君用心所欲准行，自当量其善者。必拟议而后动，若志之所之，则口与誓守，死无贰。耻躬不期于必济，若心疲体解，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交争，二心交争，则向所己见侮之情胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之。以之守，则不固；以之攻，则怯弱。举之誓则多远，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意，故虽荣华耀耀，无结孚之动。终年之动，无一旦之功，期君子所叹息也。若夫申骨之长吟，夷叔之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣，故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者耳。所居吏但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众，又不当独在后，又不当宿，所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨者谓人所说，无以自免也。吝行寡言，慎备自守，则怨责不入。托人之请，求当谦言，辞谢其素，不豫此辈事，当相亮耳。若怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之，所以然者，上远宜适之讥，中绝常人淫辈之求，下全束修无累之称，此又秉志之一隅也。凡行事，先自审其可，若于宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理，若使彼语殊往者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求来守人，虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅。不须行小小束修之意气，若见穷之而有可以振济者，使见义而作；若人从我有所求欲者，先自思省，若有所损废多，有今日所济之义少，则当权其轻重而距之，虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此谓与之多也。自不如此而为轻竭，不忍面言，强副小情，未为有志也。夫言语君子之机，机动物应。机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之已。后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可，然则能不言，全得其可矣。则且俗人传吉迟，传凶疾，又好议人之过阙。此常人之议也。坐中所言自非高，但是动静消息小小异同，但当高视，不足和答也。非议不言静敬道，岂非寡悔之谓。人有相与变争，未知得失所在，慎勿务之也。且默以观之，其是非行自可见，或有小是不足是小非至，竟不可言以待之，就有问人者，犹当辞以不解，近论议亦然。若会酒坐见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直，倘不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣，或便获悖辱之言。正坐视之，大见是非而争不了，则仁而无武二义无可，故当远之也。然大都争讼者小人耳，正复有是非，其济汗漫虽胜何足称哉！就不得远取醉为佳，若意中偶有所讳，而彼必欲知，若守不已，或劫以图，惜不可惮此小皆而为所挽引以尽其言，今正坚语不知不识，方为有志耳。自非知旧邻比庶几已下欲靖呼者，当辞以他故勿往也。外荣华则少欲，自非至急终无求欲上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕，不须作小小廉耻，当全大让，若临朝让官，临义让生。若孔文举求代兄死，此忠臣列士之节。凡人自有公私，慎勿强知人知彼，我知之则有忌于我，今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议便舍起，勿使忌人也。或特逼迫强与我共说，若其言邪险，则当正色，以道义正之，何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。凡人私语无所不有，宜豫以为意见之而走。或偶知其私事与同，则不可同，则彼恐事泄，思害人已灭迹也。非意所钦重者而来戏调嗤笑，友人之之阙者但莫应，从小共转至于不共，亦勿大求矜趋，以不言答之，势不得久行。自上色也，自非监临相与，与他宜适有壶木盍之意，束修之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆匹帛之馈，申服之赠，当深绝之，何者？常人皆薄义而重利。今以自竭者必有为而作，损货徼欢，施而求报，其俗人之所甘愿而君之所大恶也。又慎不须离楼强劝人酒，不饮自己，若人来