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自发性的斗争。
但是他并不是高尚人格的所有者。他常把这样的话挂在嘴边：宁肯始终为做自己喜欢做的事而活着。这句话可以听成是对待世界的方式上的巧妙的自我合理化，甚至可以是回避难题的策略，就看你怎么听。不过，在人的一生中，不管是以什么方式，总是要不断进行自我合理化；还不如积极和自发地筹谋自我合理化，在现实中图谋自身。人们对他那种一看就自我矛盾的人格感到焦急，然而，在一个人对另一个人所能感知的感情中，还有比焦急更人性更温暖的吗？
况且他并非是以所谓正常而健康的视角来看待世界，他是以有缺陷的神经捕捉和感知一切。作为盲人的他用那瞎了的眼睛看，作为聋者的他用那聋了的耳朵听，作为哑巴的他用被堵住的嘴发声，作为瘸子的他用那一瘸一拐的脚在这个世界的地面上奔跑。他用黑暗的眼睛看黑暗的世界，用听不见的耳朵听几乎没有一个角落是正确的声音，用不能说话的嘴一刻不停地对咬着石头的人们说话，用无法奔跑的脚在被紧紧捆绑着的其他脚之间奔跑。
如此看来，他分明是某种社会遗传突变。但是，就因为是突变，所以他能通过自病自衰的、充满痛苦的神经细胞，感受到外部或内部的痛苦，意识着自己受伤的事实。不管怎么痛苦，他也绝不肯停止感觉行为。
作为一个宽容而深沉的人，如果受到来自他人的压迫或攻击，他会一直等到对方主动收回，不管是对方意识到压迫缘于误会或错觉，还是自己不去在乎那种压迫，还是自己累了，还是其他什么原因，他始终会加上这样一句话：
“就像一直在说的那样，不知道自己会失去某种东西——我对你的爱。人们会轻易地付出轰轰烈烈的爱，而那种轰轰烈烈的爱，对自己本身而言也十有八九是虚假的。与此相反，
即便不断被剥夺也能爱某个人的人，离真实的感情是多么近啊。在这个意义上，我对你的爱，和我想杀掉你的一时冲动，之间没有任何间距和差异。就像想杀了我的我自己的欲望和另一方面希望能活下来的恳切的欲望之间，没有丝毫的差别一样。
“我只厌恶一条，那就是所有把现实单纯化的行为和智能化的操作。我们在对准前后的过程中往往会通过把现实单纯化来欺骗自己，我厌恶那样的我们自己。现在我又和以往一样，陷入了那种厌恶感中。就像曾经说过的，用拳头往下砸砖头的时候，只有那个砖头被砸坏才能减轻拳头的疼痛，因为拳头施加于砖头的力量被分散了。但是相反，如果拳头没有击破砖头的话，那个力量就会从砖头弹回来击碎拳头。男人大都会清楚这一事实。
“与此相同，我厌恶谁或什么意味着，在那一瞬间至少站在我的立场上，是我内在的敌对情绪脱离了我而扑向对方。可是我们既不是拳头，又不是砖头，究竟谁能击碎谁，拆散谁？我们是否更应该老老实实地接受继厌恶之后扑向我们的那种自我怀疑？”
不过人们几乎看不见、遇不见他。那么他究竟存在于哪里呢？很久以前开始就空着的房间，进屋时让人感到凉意而使人紧缩肩膀的房间。那个房间的一个角落里放着的空椅子，留在那张椅子上的暖意，他存在于那把椅子上的暖意之中。当人们不经意地坐在那把椅子上，通过臀部感受有一股暖意传递过来时，他们发现了他。
姜圭真、甘泰圭、张号角和朴性稿，围着面前正冒着热气的杂烩汤坐在一起。食材丰富的杂烩汤又咸又辣，生姜味格外浓重。主人之所以放了那么多盐、生姜和辣椒面，是要避免或许会有的腥味之类。尽管盛在走了样的平锅里，但热乎乎的汤喝在嘴里，味道还真是不错。
姜圭真一边把勺伸进汤里一边问：
“盐溶化了会怎么样？”
他刚舀走一勺汤，甘泰圭的勺子就过来了。他一边捞汤底的干货，一边接着他的话再问：
“生姜腐烂了会怎么样呢？”
从充满世界的种种意识形态中喷发出来的不洁的湿气溶化着盐晶，这会使生姜的味道逆向地腐烂吗？那么应该放点溶化的盐，也放点捣好的生姜，再摇一摇，使味道变得完全新鲜和不一样吧？盐和生姜不会轻易腐烂，就像盐即使溶化也不会变质，还会留下来不让其他的东西变质；就像生姜自己不轻易腐烂，同时也不让其他东西腐烂一样。因自己的特性而无法自己死亡的存在就在我们的内部，那是一种无条件的条件。
杂烩汤很快就露底了。他们把剩下的白酒斟满各自的酒杯一饮而尽。张号角边放下杯子边喃喃说道：
“盐溶化了会怎么样？”
朴性稿拿起酒瓶，确认已经空了之后接过张号角的话：
“生姜腐烂了会怎么样呢？”
甘泰圭给他们递过牙签，他们彼此对笑着剔牙，沉浸在如同与偶然遇见的小孩的黑眼珠对视那样的的心情中。片刻之后，他们以悠闲散步的语调彼此重复着问着这样的问题：
“盐溶化了会怎么样？”
“生姜腐烂了会怎么样呢？”
第三卷解读
进入二十世纪，社会文化批评愈趋多样化，其中特别突出的包括把辩证唯物主义美学深化为西欧问题意识的卢卡契（G。Lukacs）和明确社会构造和小说构造彼此对应关系的戈德曼（L。Goldman）的理论。卢卡契是在其历史和哲学思想的基础上展开批评的，这里主要涉及他对生成和进步的希望和对退步的恐惧等观念。对他来说，进步意味着能动的思考接近整体性的范畴，而退步意味着实际上不可分割的的这两个因素被割离。戈德曼的发生学结构主义理论可以在正统的马克思主义中找到母胎，并由于受到卢卡契小说理论的刺激而自成一家。Georg
Lukacs，TheTheoryoftheNovel，trans。AnnaBo…stock（M·I·T。PressEdition，1971），pp，90…155。戈德曼承袭了马克思以经济为基础的意识形态构筑理论，同时主张构成意识形态基础的的包括经济、政治和社会的诸多要素。在戈德曼看来，小说的形式无论有多么丰富，都是为了适应市场而诞生的；把个人主义的诸多形态及其在日常生活中的展开转换到文化层面上，就是资本主义社会里小说的形式。
如此彷徨的个体意识表明，虽然我们占据着“现在”这一立足点，但些许深入的观察就会使这个“现在”的意义变得模糊难辨。当你认为自己周围的价值观很陌生，包围你的家族很陌生，连生活在其间的社会组织也变得很陌生之日，也就是别人认为你是一个疯子或者是异常人之时。这时你会觉得你是去了一个像陶渊明笔下的桃花源一样的地方呆了三十年，刚刚回到了现在这个空间。本卷中的主人公们就经常有这样的念头。当陷入周边所有的事物都变得陌生的周期时，他们就喝酒，喝完酒就骂这个世界——不，是骂自己。他们采取的是当一个人堕入空虚感时所能采取的最简单的方法，即，发出存在的呐喊。他们如同那个著名的喜剧演员一样，笑着骂这个世界。虽然这样骂并不痛快，但骂总比压抑和郁闷要好。城市如此庞大，而一个人的力量如此渺小。明明是生活在自己出生和成长的国家里，却突然觉得所有的一切都变得如此陌生。为了摆脱这种陌生的气氛，朴性稿和张号角只能喝酒和呐喊。听着他们的声音，读者会深思我们所占有的“现在”的含义。
但不能仅仅用虚无主义的眼光来看待这部作品。因为跟虚无主义的眼光相比，主人公们要活下去的意志太顽强。大白天发生了一起杀人案，是一位老人杀害了他的侄子。如果是在别人的笔下，或许会深究其因果关系：老人为什么杀害侄子？他杀了侄子以后又做了些什么，如此等等。但是这部作品并没有把焦点放在作为个案的杀人上。老人为什么行凶并不那么重要，因为细察周围，主人公发现所有的现象都是凶器，所有的人都在杀人。在竞争愈演愈烈的现代社会，尤其是在都市中，虽然看不到，但许多人确实是在一边正在杀害和攻击其他人，一边生活。为了达到占有属于自己的时间和空间的目的，他们不仅会毫不犹豫地使用语言暴力，还会诉诸剥削其经济能力，破坏其作为人的尊严等方式，虐待和扼杀他人。在传统社会里，也许可以通过神来解决类似的问题。那时人们还保留着最起码