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构思停当，画到半途却出现了一个意想不到的问题：那牧童的脸自然要酷肖范西屏才是，可是到落笔时施颜才发现，她竟然无法描摹出他的面部形象！
整个人的形象是清晰的，但眉毛是宽是窄，眼睛是大是小，嘴唇是厚是薄，完全没有细部，可见自己从没有敢认真从画师的角度端详过西屏。
反过来一想，西屏对于她是不是也忆不起形象来呢？呀，不定他现在成天乐成什么样，把自己给忘干净了也说不准。
从哥哥的来信中，间或可得到西屏的一星半点情况，开始还提及得多些，包括俞先生敲打他的那些小故事。后来光说他长棋了，只能让他一先。再后来就绝口不提西屏什么事，似乎这个人已经从人间蒸发掉了。最近收到哥哥的来信突然又报说西屏棋力已和他旗鼓相当，难分高下，故现在他们俩都可以直接和俞长侯先生下授三子棋。又说不久在杭州将有一场高手会战，俞先生准备带他们俩去观战。
想到不久又能见到西屏，施颜心里一阵乱跳。这么长时间没见，他是不是又长高大了？这次见到，他会不会还像上次那样犯傻气呢？
她坐在桌边，手轻托着下巴在那儿静静地想着，不觉已经痴了。
半晌，施颜才惊觉过来，回到眼前发生的难题，心里为自己转圜道：不得已而求其次，只好想当然耳！
好在可将面部设计成多半个侧面，纵不逼真勉强也可以含混得过去。
她没有丝毫气馁，依然兴致勃勃完成了这幅作品。
至于如何把自己的这幅画送到西屏手里，她还没来得及想。
三十五
俞长侯近来面临无端的困扰。
原因是近来有几位外地棋手经过山阴，因知俞长侯的名头都以讨教之名前来挑战。俞长侯让他的两大高足联袂出场，结果剑锋指处所向披靡。既然弟子一关都过不去，那些外地棋手向俞长侯挑战的话当然再不会提起。
赢棋当然不是坏事，但俞长侯从两弟子和别人的对弈中产生了一个疑问：他们的实力究竟有多强？
因为自从俞长侯宣布在他们俩没分出高下之前与两人都下授子棋之后，两人渐渐都接近了他的棋力，表现在战绩上就是从授三子，授二子，直到授先，二人的进阶之路几乎是寸步不离。但到此为止，再无明显长棋迹象。
面对外来棋手则不同，从他们的对局中可以发现求胜的渴望和对杀时的自信，比之同自己下棋时判若两人。疑问即由此而产生。
由于传统上师傅是永不与弟子下分先棋的，如果弟子棋力超过师傅，要么选择离开，要么选择代师授艺。而判断弟子的棋力是否超过师傅，必须由师傅自己提出郑重其事地下一次定胜负的授先番棋。弟子胜者出师，负者到时机成熟再以番棋定去留。如果师傅不提出考较弟子真实功力，弟子可能一直不逾雷池一步，永远不会胜过师傅。
俞长侯担心的是他们实际上已超过了自己的棋力而自己却并不知晓，从而耽误了他们棋艺提高的进程。
警觉之后，俞长侯打算在适当时机提出和他们俩分别下授先番棋，在此之前，他还想让那些比自己棋高一招的围棋大家来考较一下他们的真实棋力。他们没有师生之份，范西屏和施襄夏定会全力以赴展示他们的实力。
恰在此时，徐星友托人带信来，说有两个年轻的日本僧人来杭州永福寺修习佛法，二人均是高段位围棋手，数月之内对前往挑战的棋手未尝有过败绩，在杭州棋界引起轰动。为此邀他来杭州先打头一阵，并说已捎信给程兰如，也请他拨冗助阵。二阵他拿不下那两个日僧，只有请程兰如作最后一搏。
俞长侯欣然答应，请来人回话给徐星友，近日即动身来杭州府。
他决定带两位高徒同去，一来可以观战开阔眼界，二来有机会也可让他们一展身手。
西屏听说有机会出门已是喜出望外，又说是去杭州，恨不能蹦起来了。
能去看高手下棋，对他来说太有吸引力，因为这段时间除了和施襄夏对局是使出了全身之力，和其他师兄弟们下棋可以说无需太动脑筋，授子棋下多了，对上手棋的感觉必然迟钝。同时，这一段时间和俞先生之间的对弈也很别扭。因为他的棋路受先生影响较深，局部的走法本来有新的思路和试验的可能，在与先生对局时就不敢出手。尤其是传统定式的变招探讨，私底下和施襄夏对局时一旦发现可有不同的变化，即行大胆变招，不用担心先生的指斥。与先生下则只能一成不变地行棋。他发现施襄夏也遇到同样的问题。
自从俞先生破例答应与他们二人同时下授子棋后，施襄夏的情绪缓解了一些，与西屏之间也不似前一段时间那么剑拔弩张。两人之间的对局虽然不多，但复盘探讨棋理倒比以前更加频繁。在二人关系的缓和上，西屏倒是主动得多，但施襄夏看得出，西屏有点醉翁之意不在酒，一有机会，他总是转弯抹角地想套出一点施颜的消息。三番五次之后，这个当哥哥的在这方面再不开窍也总算闹明白了，西屏是喜欢上了他的妹妹施颜！
有了这个发现，施襄夏算是掌握了一手秘密武器，叫西屏往东他不敢往西！作为补偿，时不时也有意无意地透露点妹妹的动态，看到西屏假作镇静地听着，其实瞎子都能感觉到他的急切和兴奋，施襄夏有一种恶作剧后的志满意得。
三十六
两位年轻的日本僧人道悟、道明来杭州永福寺并非偶然。他们和永福寺之间有着非同寻常的渊源。
明末战乱频仍，永福寺僧人心越参与抗清失败，为避祸东渡日本，来到九洲岛东部茨城县都水户的天得寺为僧。心越性极聪慧，琴棋书画无不精通，并且深明禅理，是个了不起的有道高僧。
当时七弦琴已在日本失传五百年之久，心越东渡日本时，携带七弦琴五张，其中的虞舜、素王、万壑松均为琴中之珍品。心越广授琴道，弟子中包括幕府中的贵官和不少文人士子，在日本朝野影响颇为深远。
心越的围棋亦属上品，但所收弟子不多。
这是因为日本自江户时代以来长期的战乱结束，举国皆尊围棋之道，渐次形成四大家自成门户。四大家的棋士们每年一度聚会于江户城，在天皇或将军面前对局，这就是御城棋制度。每年经由四大家协议，决定对局者之间的比赛标准。由于四大门派习惯于对外实行技术保密，平日轻易不让弟子与别家的棋士交手，所以除了争棋外，御城棋便成为公开较量的唯一赛事。对参加御城棋比赛的棋士来说，对局胜负不仅关系到个人的前途，更关系到本门派的荣辱，甚至与日后棋所宝座归谁家所有有关。故对局者无不全力以赴，比赛紧张酷烈的程度绝非常人所能想象，每年都能弈出许多精彩绝伦的好棋来。也正因为如此，各门派都广收弟子，以壮本派实力。而棋手要想迅速提高棋力，也必须依附于四大门派之一家，才有可能在争棋中出人头地。
心越的弟子主要是天得寺的年轻僧人，人数虽然不多，但心越因棋说禅，因禅说棋，二理之间互为渗透，弟子得以艺禅双修。心越又与四大家中本因坊一派过从甚密，弟子常有机会与高手过招，棋力自然很强。因不参与每年的御城棋，本因坊一派乃至其他三大门派对心越师徒都不甚防范；同样的原因，心越师徒在棋界的知名度不高，渐渐形成了一门独自修行的求道派，讲究棋的形状，讲究棋理，讲究棋的气与势，惟一欠缺的就是御城棋中体现出来的喋血一胜的搏命精神。
道悟和道明即是心越徒孙辈中的佼佼者。遵从心越的遗愿，道悟和道明奉师命渡海来到杭州永福寺习经并替师祖还愿，暇时技痒在寺外一古树下对弈，被好事者瞧见，引了众多的棋手来向他们挑战，这才惊动了本地棋界翘楚前国手徐星友。
由于日本德川幕府在江户时代对外界实行的是闭关锁国政策，故中日两国间棋界交往极少。饶是徐星友这样博闻广见的人，也只知道日本围棋有段位之分，九段为最高段位，但不知道这段位与中国的棋品真实的棋力相差几何。
因为中国的棋手品级很模糊，并没有以大规模的比赛来定品级的传统，只有清廷中的围棋待诏才能明确定品级，其余的人偶尔得到机会在和他们中的棋手对弈后，根据战绩大致确定一个品级，而且这个品级也并不随着实际水平的变化而变化。更不要说民间那些潜龙在野的高手，他们从来无品无级，但其中的