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不谈，只对十六至十八世纪的艺术概貌稍加考察，便会发觉
同样衰颓和败落的现象。自从弗朗索瓦二世起，建筑物的艺
术形式便逐渐消失了，崛起的是几何形式，那样子真像一个
瘦得皮包骨头的病人的骨架。建筑艺术的优美线条，让位给
几何图形那种冷漠无情的线条。建筑物不再成为一座建筑物，
而是一个多面体。不过，为了掩饰这种赤身裸体的丑态，建
筑艺术倒也煞费苦心。不妨看一看，罗马式的三角楣当中镶
嵌着那希腊式的三角楣，或者相互错杂。千篇一律老是万神
祠混和着巴特农神庙，老是罗马圣彼得教堂的式样。不妨再
看一看亨利四世时代那种边角用石头砌成的砖房、王宫广场、
太子广场。再看一后路易十三时代的那些教堂，胖嘟嘟，矮
墩墩，扁塌塌，蜷缩一团，还加上一大圆顶，活像一个驼背
一样。再瞧一瞧那马扎兰 ①
式的建筑艺术，那座四邦大学 ②
真
是意大利式的劣制品。瞧一瞧路易十四时代的那些宫殿，堪
称朝臣们的长排营房，死板，阴森、令人生厌。最后，还再
瞧一下路易十五时代的宫殿，饰满菊苣花形和通心粉似的细
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３
２
①
② 四邦大学指索邦大学，即巴黎大学的前身。
马扎兰 （１６０２—１６６１），意大利人，红衣主教，曾被路易十三任为首相。
条纹，古老的建筑艺术本来已是风烛残年，缺牙豁口，却要
打扮得花里花俏，加上那般疣子和霉菌，结果反而面目皆非
了。从弗朗索瓦二世到路易十五，建筑艺术的病症正以几何
级数剧增，艺术只成了裹在骨头上的一层皮而已，悲惨地奄
奄一息了。
与此同时，印刷术的景况又如何呢？全部离开建筑艺术
的生命力，都来归附于印刷术。随着建筑艺术每况愈下，印
刷术扩展壮大了。人类思想本来花费在建筑上面的大批力量，
从此全用于书籍。于是从十六世纪起，在建筑艺术败落的同
时而壮大起来的印刷术，便与它进行角逐，并把它置于死地。
到了十七世纪，印刷术的天下已定，大功告成，坐稳了江山，
可以欢天喜地，向世界宣告一个伟大文艺世纪的到来。到了
十八世纪，在路易十四宫廷里长期得到休养的印刷术，重新
操起路德的古剑，武装了伏尔泰，气势汹汹地猛冲过去，向
古老的欧洲发起进攻，其实，印刷术早已把欧洲的建筑表现
方式消灭了。到了十八世纪行将结束时，印刷术已摧毁了一
切。直到十九世纪，重建才开始了。
然而，我们不妨现在要问一下，三个世纪以来，这两种
艺术中到底是哪一种真正代表了人类思想呢？是哪一种把人
类思想表达出来呢？是哪一种不但表现了人类思想对文学和
经院哲学的种种癖好，而且还表现了其广阔、深刻和普遍的
运动规律呢？是哪一种既不间断又不留空隙、时时刻刻与人
类这行走着的千足怪物相迭合呢？究竟是建筑艺术还是印刷
术？
当然是印刷术。可别搞错了，建筑艺术已经死了，永不
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复返地死了，它是被印刷的书消灭的，是因为它不能那么耐
久而被消灭的，也是因为它过于昂贵而被消灭的。任何大教
堂，造价就达十亿之巨。请设想一下，需要多少投资，方能
重写建筑艺术这部书，方能重新在大地上星罗棋布地盖起千
万座建筑，方能重返昔日的鼎盛时代，那时宏伟的建筑物成
群，正如一个目击者所云，“仿佛这个世界晃动着身子，扔掉
了旧装，穿上一身教会的白衣裳。” ①
（ 格拉贝·拉杜尔菲斯）
一本书一下子就印好了，所费无几，而且还可以远为流
传！人类的全部思想，如同水往低处流，都沿着这斜坡倾注，
那又何足为怪呢？这并不是说建筑艺术再也不会在某个地方
造起一座美丽的宏传建筑，一件单独的杰作。在印刷术统治
下，确实还有可能不时看到一根圆柱 ②
，我想那是由全军用缴
获的大炮熔铸而成的，就像在建筑艺术统治时期的《伊利亚
特》和《罗芒斯罗》、《摩诃婆罗多》 ③
和《尼伯龙根之歌》 ④
一
样，都由全体民众对许多行吟史诗加以兼收并蓄和融合而成
的。二十世纪突然出现一位天才建筑家是可能的，正如十三
世纪突然出现但丁一样。不过到了那时，建筑艺术不再是社
会的艺术，集体的艺术，支配的艺术了。人类的伟大诗篇，伟
大建筑，伟大作品，不必再通过建筑形式去修建，而是利用
印刷就可以了。
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①
②
③
④ 《尼伯龙根之歌》，日耳曼史诗，大约形成于十二世纪，长达九千多诗句。
《摩诃婆罗多》，古印度的叙事长诗，计十九卷，共十二万章。
指拿破仑铸造的旺多姆铜柱。
原著在这里附有这句引语的拉丁文原文，因内容同一，故略。
从此以后，建筑艺术或许可能再复兴，但再也不可能以
它为主了。它将接受文学规律的支配，就像文学过去接受建
筑艺术规律的支配那样。这两种艺术的各自地位是可以互相
转换的。在建筑艺术的统治时代，伟大诗篇固然寥若晨星，却
有如雄伟的建筑，这倒是千真万确的。印度的毗耶娑 ①
冗长
繁杂，风格奇异，难以识透，宛如一座巨塔一般，埃及东部
的诗歌，好比建筑物一样，线条雄伟又稳重；古希腊的诗歌，
瑰丽，安谧，平稳。基督教欧洲的诗歌，具有天主教的威严，
民众的朴实，一个复兴时代的那种丰富多采和欣欣向荣。《圣
经》好似金字塔，《伊利亚德》好似巴特农神庙，荷马好似菲
狄亚斯。十三世纪，但丁是最后一座罗曼式教堂；十六世纪，
莎士比亚是最后一座哥特式大教堂。
至此为止，我们所说的必定是挂一漏万，有失偏颇，但
概括起来，人类有两种书籍，两种纪事，两种约典，即营造
术和印刷术，也就是石写的圣经和纸写的圣经。这两部圣经
在各个时代都是大大敞开着的，今天我们凝视它们，不免会
缅怀花岗岩字体那种显而易见的壮丽，缅怀那用柱廊、塔门、
方尖碑写成的巨大字母，缅怀那遍布世界的一座座人类筑成
的高山，缅怀从金字塔直到钟楼、从凯奥甫斯 ②
直到斯特拉
斯堡那悠悠岁月。应当重温一下那写在大理石书页上的往昔
历史，应当不断赞赏和翻阅建筑艺术这部巨著，不过，可别
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①
② 凯奥甫斯，公元前二千六百五十年埃及国王，建造了最大的金字塔。
毗耶娑，印度传说中的圣人，诗人，曾译为广博仙人。相传《吠陀》是
由他编成的。
否认由继起的印刷术所筑成的这座建筑物之伟大。
这座建筑物庞大无比。不知是哪位自命不凡的统计员曾
经计算过，要是把古腾堡以来所印出来的全部书籍，一本一
本地摞起来，可以从地球一直堆到月球上去。不过，我们要
说的并不是这种伟大。话又说回来，要是我们千方百计想对
迄今为止的印刷全貌有个总的印象，这全貌难道不像一座竖
立在全球上的广大无边的建筑吗？人类至今仍不懈地从事这
一建筑，它那硕大无朋的头部还隐没在未来的茫茫的云雾里
哩。这是智慧的蚁巢；这是想象力的蜂窝，人类各种想象力
宛如金色的蜜蜂，带着花蜜纷纷飞来了。这座建筑有千百层，
到处可以看到其内部纵横交错、十分巧妙的暗穴，个个都朝
向楼梯栏杆。表层上，蔓藤花纹、圆花窗和花边装饰，比比
皆是，令人目不暇接。每一作品，看起来似乎是那么随心所
欲，那么形单影只，其实各有其位置，各有其特点。整体是
和谐的。从莎士比亚的大教堂直到拜伦的清真寺，成千上万
小钟楼杂沓纷陈，充塞着这座一切思想结晶的大都市。在其
底层，从前建筑艺术未曾记录过的人类某些古老篇名，也被
添写上了。入口的左边，刻着荷马白大理石的古老浮雕，右
边刻着昂起七个头的多种文字写的《圣经》。再过去是罗芒斯
罗那七头蛇，以及其他一些混杂的怪物，诸如《吠陀》和
《尼伯龙根之歌》。而且，这座奇妙的建筑物始终并没有竣工。
印刷机这一庞大的机器，不停地汲取社会的智液，不断为这
座建筑吐出新的材料。全人类都在手脚架上忙碌着，有才智
的人个