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么一段文字：圣马丁修道院住持，即法兰西国王，根据教会
惯例，享有与圣弗南蒂于斯同样的僧侣薪俸，并应掌管教堂
金库。 ①
据说，从此后，每当路易十一回到巴黎时，副主教常被
召去同王上谈话；还说，堂·克洛德的声誉，使奥利维埃·
勒丹和雅克·库瓦提埃黯然失色，于是库瓦提埃我行我素，常
常对国王出言不逊。
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① 原文为拉丁文。
二 这个将毁灭那个
“这个将毁灭那个。书籍将毁灭建筑。”副主教这谜语般
的话语有什么深文大义，我们不妨在这里略做探讨，请阅读
此书的女士们多加包涵。
依我们看来，这话有两方面的意思。首先这是教士的一
种思想状况，反映了僧侣面对着印刷术这一新事物的出现所
产生的恐惧心理。看到古腾堡 ①
发明的那光芒四射的印刷机，
叫圣殿里的人全看得眼花缭乱，惊恐万分，教坛和手稿，口
说的话语和书写的话语，均由于印刷的话语的出现而惊慌失
措，这有点像一只燕雀看见莱日翁天使 ②
张开其六百万支翅
膀而目瞪口呆。这是预言家的惊呼：他已听见得到解放的人
类欢腾的喧闹声，看见未来睿智将破坏信条的根基，舆论将
推翻信仰的宝座，世界将摆脱罗马的控制。这是哲学家的测
断：他看到人类思想随着印刷机的问世而四处扩散，势必会
像蒸汽一样从神权容器中冒了出来。这是士兵在察看羊头青
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①
② 典故出自《路加福音》第八章。“莱日翁”本意为“大群”，他有许许多
多鬼魔附身。耶稣见到他问他名字时，他回答名叫莱日翁，意思是附身的鬼成群。
古腾堡，即约翰·根斯弗莱希（１４００？—１４６８），德国印刷工人，一四三
四年发明印刷机。
铜撞锤
①
时，不由发出“炮台定会被撞倒的”惊叫所表现出
来的那种恐怖心情。这意味着一种威力即将取代另一种威力。
这就是说：印刷机将毁灭教会。
不过，依我们之见，在这种无疑是最基本和最简单的思
想当中还蕴藏着另一种更新颖的想法，源自头一种思想，比
较不易觉察，却更易引起异议；这也纯粹是一种哲学观点，不
再仅仅是教士的观点，而且也是学者和艺术家的观点。这就
是预感到，人的思维随着思维方式的改变，也改变其表达方
式；每一代人的主要思想不要再用同样的材料和同样的方式
来进行书写；石刻书，何等坚固，何等持久，即将让位给纸
书，相比之下还更加坚固，更加持久。在这方面，副主教含
糊之词还有另一层意思，那就是一个艺术将取代另一种艺术，
也就是说：印刷术将毁灭建筑艺术。
其实，自从开天辟古直至基督纪元十五世纪 （包括十五
世纪在内），建筑艺术向来就是人类最伟大的书，是人类在其
力量或才智发展的不同阶段的主要表达手段。
随着最初的人感到记忆力负担过重，随着人类各种记忆
的包袱变得太沉重、太混杂，以至光凭直接和飘忽的言词便
有可能在传递的途中丧失一部分的时候，人们就以最显现、最
经久、最自然的方式，把各种记忆记载在地面上。每种传统
都凝结为一座纪念物。
早先的纪念物只是一堆堆石头，正如摩西所言，尚未被
铁触及过。建筑艺术也像任何文字一样，先从字母开始：竖
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① 古代一种攻城的武器。
起一块石头，这便是一个字母；每个字母是一个象形，每个
象形承受一组意念，好似圆柱承受着柱头一般。原始部落在
全世界地面上到处都同时这样做的。在亚洲的西伯利亚，在
美洲的潘帕斯草原 ①
，均可见到凯尔特人的那种擎天石。
然后造出一个个词。把石头垒石头，把花岗岩音节加以
连结，进行言词某种组合的尝试。克尔特人的平石坟和独石
垣，伊特鲁立亚人 ②
的古冢，希伯来人的墓穴，这些都是词。
其中有些是专有名词，尤其是古墓。偶尔有个地方石多而宽
广，人们就书写一个句子。卡尔纳克 ③
的广大石堆群，便已
是一个完整的语句了。
最后才写出书来。传统滋生象征，却被象征渐渐淹没了，
这好像树干被树叶渐渐遮住一样。所有这一切为人类所崇奉
的象征，随着岁月的变迁，愈来愈增加，愈来愈繁多，愈来
愈交错，愈来愈复杂，早期的纪念物再也无法容纳了，遂从
四面八方泛溢开来。早期的那种纪念物勉强还能表达原始传
统，因为原始传统如同其纪念物一样，简单，纯朴，匍匐在
地面上。象征需要在建筑物上得到充分发展。这样，建筑艺
术随着人类思想的发展而突飞猛进，变成一种千首千臂的巨
人，用一种永不磨灭、看得见，摸得着的形式，把这整个飘
忽不定的象征主义全固定下来。正当力量的化身代达洛斯忙
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①
②
③ 卡尔纳克：埃及南部古代底比斯遗迹的一个村落的名称，位于尼罗河右
岸。
伊特鲁立亚为意大利古地区名。
位于南美洲的阿根廷。
着测量，正当智慧的化身奥尔浦斯放声歌唱，这时作为字母
的支柱，作为音节的拱廊，作为单词的金字塔，在几何规则
和诗律的双重作用下，全活动起来了，聚集、组合、交融、升
降、重叠于地面、层层迭起高入云霄，直至在某一时代总观
念的授意下，写出了那些令人叹止的奇书，就是一座座奇妙
的建筑物：埃克林加塔，埃及的朗塞伊翁陵墓 ①
，所罗门的神
庙。
这种总观念，即真谛，不仅仅存在于所有这些建筑物的
内部，而且还寓于其外部的形式。例如所罗门的神庙，它不
单是经书的精装封面，而且就是经书本身。祭司从每一道同
一圆心的墙垣上，可以释读出呈现在眼前它所表达的真谛。祭
司就这样从这个圣殿到那个圣殿，逐一释读真谛的演变，直
至最后的圣龛，通过体现真谛的最具体形式，即依然是建筑
物的圆拱，才终于掌握住真谛的含义。因此，真谛寓于建筑
物中，而其形象却体现在其外壳，正如死者的形象描画在木
乃伊的棺木上面。
而且不仅是建筑物的形式，而且建筑物所选择的地点，都
反映它们所要表现的思想。根据所要表达的象征是优雅或是
阴暗，希腊人在山顶上建造了赏心悦目的神庙，印度人则劈
开山峦，在地里开凿出奇形怪状的塔，由一排排巨行的花岗
岩大象驮着。
这样，自开天辟地以后的最初六千年间，从印度斯坦最
远古的宝塔起，直至科隆的大教堂，建筑艺术一直是人类的
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① 即埃及拉美西斯二世陵墓，位于底比斯。
伟大文字。不仅一切宗教象征，而且一切人类思想，都在建
筑艺术这部巨作中占有其一页，拥有其丰碑，这是千真万确
的事实。
任何文明均始自神权，终归为民主。先统一后自由这一
规律，也写在建筑艺术中。我们必须强调，那种认为建造术
仅仅在于能筑起神庙，能表达神话和宗教象征，能用象形文
字在石头书页上记载法之神秘图解，这种观点是要不得的。若
是如此，由于在任何人类社会中，神圣象征会在自由思想冲
击下消耗、磨灭，世人会逃脱教士的控制，层出不穷的哲学
和体系会像赘疣一样腐蚀宗教的面孔，那末，建筑艺术就不
可能再现人类的新精神面貌，它的每一页尽管正面字迹密布，
反面却可能是空白，它的创作就可能残缺不全，建筑艺术作
为一本书便会不完整了。其实并非如此。
不妨以中世纪为例吧，它距离我们较近，可以看得更清
楚。中世纪早期，神权政治正在缔造欧洲，梵蒂冈用坍倒在
朱庇特神庙周围的古罗马残迹正聚集和组合各种因素来缔造
一个新罗马。基督教日益忙于在昔日文明的废墟上寻找社会
各个阶层，并利用其残迹重建一个以僧侣制度为拱顶石的新
等级制度的社会。正是在这个时期，神秘的罗曼建筑艺术这
个埃及和印度神权筑造术的姐妹、正宗天主教的永恒徽记、教
宗一统天下的亘古不变的象形文字，在那片混乱中先露出了
端倪，再逐渐在基督教潜移默化的影响下，经过蛮族的劳作，
才从衰亡的古希腊、古罗马建筑艺术的残迹中脱颖而出。当
时的整个思