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的那个人。在许多场合，宽恕这种高尚的品质，甚或比最合宜的忿恨更为优越。在引起
愤怒的一方作了合宜的谢罪时，或者即使他们完全没有作这样表示，在公众的利益需要
与最可恨的敌人联合起来以便履行某项最重要的职责时，那个能够抛却一切敌意，对曾
经最强烈地反对过他的人们表示信任和热诚的人，似乎应当得到我们高度的钦佩。
然而，对愤怒的抑制，并不总是显出这种绚烂的色彩。恐惧是愤怒的对立面，也常
常是抑制愤怒的动机；在这种场合，动机的卑微消除了这种抑制的一切高尚性质。愤怒
促使人们攻击对方，而纵容愤怒有时似乎显示出某种胆量和高于恐惧的品质。纵容愤怒
有时是虚荣的对象，纵容恐惧却从来不是。爱好虚荣和意志薄弱的人，在他们的下级或
不敢反对他们的人中间，常常装出一副激昂慷慨的样子，并且自以为他们也显示出了所
谓气魄。恶棍常编造许多自己如何蛮横无理的谎言，并且想象自己因此会成为对他的听
众来说如果不是一个和蔼可亲和值得尊敬的人，起码也是一个很可怕的人。现代的风气
鼓励人们决斗，因而在一些场合可以说是鼓励私人复仇，这种风气或许在很大程度上使
当今因恐惧而抑制愤怒变得更为可鄙。在对于恐惧的抑制之中，总有某些高尚的东西，
不管这种抑制以什么动机为依据。对于愤怒的抑制则并非如此。除非这种抑制完全以体
面、尊严、合宜的意识为基础，不然，决不会得到完全的赞同。
按照谨慎、正义和合宜的仁慈的要求行事，在没有什么诱惑使我们不这样去做的情
况下，似乎并不具有高贵的品质。但是，在巨大的危险和困难之中冷静审慎地行动；虔
诚地奉行神圣的正义准则，不顾可以引诱我们违反这些准则的重大利益，也不顾可以激
怒我们去违反这些法则的重大伤害；从不听任自己的仁慈的性情由于个别人的狠毒和忘
恩负义而受到抑制和妨害——这种仁慈可能对这些人实施过，属于最高贵的智慧和美德
这样的品质。自制不仅其本身是一种重要的美德，而且，所有其它美德的主要光辉似乎
也源自自制。
对恐惧的抑制，对愤怒的抑制，总是伟大和高尚的自制力量。当它们为正义和仁慈
所驱使时，不仅是伟大的美德，而且为其它美德增添了光辉。然而，它们有时也会受到
截然不同的动机驱使；而且，在这种场合，虽然这种自我控制仍然是一种伟大的和值得
尊敬的力量，但是，它们可能会是极端危险的力量。大无畏的勇猛可能被用于最不义的
事业。在受到重大的挑衅时，表面上的平静和好脾气有时可能隐匿着非常坚决和残忍的
复仇决心。为这种掩饰所必需的内心力量，虽然总是并且必然被卑劣的虚妄所玷污，但
是常常受到不持卑劣看法的许多人的高度钦佩。梅迪契家族中的凯瑟琳的掩饰功夫常常
受到学识渊博的历史学家达维拉的称颂；迪格比勋爵及其后布里斯托尔伯爵的掩饰功夫，
受到了严肃、认真的克拉伦敦勋爵的称颂；沙夫茨伯里伯爵（第一）的掩饰功夫，受到
了很有见识的洛克先生的称颂。甚至西塞罗似乎也认为，这种欺骗确实不是非常高尚的
品质，但也不是不适用于具有一定灵活性的行为方式，他认为，尽管如此，从总体来看，
它还是可以赞同和尊重的。他以荷马著作中的尤利西斯、雅典的地米斯托克利、斯巴达
的来山得、罗马的马库斯·克拉苏等人的品质作为这种欺骗的例子。这种隐秘和心计很
深的欺骗经常出现在国内大乱之时，出现在激烈的党派斗争和内战之中。当法律在很大
程度上变得无能为力的时候，当最清白无辜的人不能获得起码的安全保障时，为了保护
自己，大部分人面对恰巧在那个时候占上风的任何政党，不得不采取随机应变、见风使
舵和表面上顺从的态度。这种虚伪的品质，也常常伴有极其冷静的态度和毅然决然的勇
气。其出色的运用以具有那种勇气为必需条件，正如死亡通常要通过某种检测来确定一
样。它可以平常地用来加剧或减轻对立派别之间的那些深切的敌意，正是这种敌意使其
成为必要。虽然它有时会有些用处，但是它至少同样可能是十分有害的。
对不很强烈和狂暴的激情的抑制，似乎更不容易被滥用到任何有害目的上去。节制、
庄重、谨慎和适度，总是可爱的，而且不大可能被用于任何有害的目的。令人感到可爱
的纯洁简朴这种美德，令人敬重的勤奋和节俭这些美德，来自和缓地实行自我控制这种
坚持不懈的努力，获得了伴随它们的一切朴实的光彩。在幽僻而宁静的生活道路上行走
的那些人，他们的行为从自我控制中获得了属于这种行为的很大部分优美和优雅；这种
优美和优雅，虽然不那么光彩夺目，但是，其令人喜爱的程度并不总是低于英雄、政治
家和议员的显赫行为所伴有的那种优美和优雅。
在对自我控制的性质从几个不同的方面作了说明之后，我认为，没有必要再进一步
详述这种美德。现在我只打算考察：合宜的程度，即公正的旁观者所赞成的任何激情的
程度，是因激情的不同而不同的。对某些激情来说，过分比不足较少使人感到不快；而
且这种激情所达到的合宜程度似乎较高，或者说，它更接近于过分这一头而不是不足这
一头。对另一些激情来说，不足比过分更少使人感到不快；而且这种激情所达到的合宜
程度似乎较低，或者说，它更接近于不足这一头而不是过分这一头。前者是旁观者最乐
于表示同情的激情，后者是旁观者最不想表示同情的激情。前者也是其即时的感受或感
觉合乎当事人心意的一种激情，后者则是其即时的感受或感觉不合当事人心意的一种激
情。如下一点可以作为一条一般准则确定下来：旁观者最乐于表示同情的那种激情——
因此，其所达到的合宜程度可以说是较高的——是其即时的感受或感觉或多或少合乎当
事人心意的一种激情；相反，旁观者最不想表示同情的那种激情——因此，其所达到合
宜程度可以说是较低的——是一种其即时的感受或感觉或多或少不合当事人心意的、甚
或使他厌烦的激情。这条一般准则，到目前为止在我所能作出的考察之中，还不容有一
个例外。少数几个例子马上就能充分地说明这条准则并证明它的真实性。
有助于把社会上的人团结起来的内心感情的倾向，即仁爱、仁慈、天伦之情、友谊、
尊敬的倾向，有时可能过分。然而，即使这种过分的感情，也会使得一个人为每一个人
所喜欢。我们虽然责备这种过分的感情，但是，仍然同情地、甚至是亲切地看待它，而
从来不会厌恶它。我们对它的感受更多的是遗憾而不是愤怒。在许多场合，纵容这种过
分的感情，对直接产生这种感情的人本身来说，不仅是愉快的，而且是饶有兴味的。确
实，在某些场合，尤其在这种过分的感情施加到卑劣的对象身上（这是常有的事）时，
常常使产生这种感情的人感到十分真切和出自内心的苦恼。然而，即使在这种场合，一
个心地善良的人也会怀着最大的同情来看待他，并且对由于他软弱和轻率而矫揉造作地
藐视的那些人感到极大的愤慨。相反，被叫做铁石心肠的这种感情的不足，当它使一个
人对别人的感受和痛苦无动于衷的时候，同样使别人对他的感受和痛苦无动于衷；而且，
由于把他排斥在世上一切人的友谊之外，也就把他排斥在社会上一切最好的和最舒适的
享受之外。
使人们不相往来并且似乎有助于切断人类社会各种联系的内心感情的倾向，即愤怒、
憎恨、妒忌、怨恨、仇恨的倾向，其过分较之不足更易使人感到不快。这种过分使一个
人自己也感到卑劣和可耻，并且使他成为他人所憎恨的有时甚至是很可怕的对象。其不
足却很少受到人们的埋怨。然而它可能是有缺陷的。缺乏正当的义愤是男子品质中最基
本的缺陷，而且，在许多场合，这使一个男子没有能力保护他自己或他的朋友使之免受
侮辱和侵害。甚至愤怒和憎恨这一本能本身，也是有缺陷的。过度的和方向不适当的愤
怒和憎恨便是可恶可憎的妒忌。妒忌是这样一种激情，即以怀有恶意的厌恶心情来看待
真正配得上他们所具有的一切优势的那些人身上的优势