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到在这样的灾难中忍辱求生。可是，这是一种什么样的灾难呢？根据大部分历史学家的
记载，他在一个强大而又人道的民族保护之下，在一种富足、舒适、闲暇和安全的状况
中度过了余生。这种状况本身似乎是值得羡慕的，因为他甚至不会由于自己的愚蠢而失
去这种舒适的生活。但是，他的周围不再有那班颂扬他的笨伯、谄媚阿谀者和扈从。这
些人先前已习惯于在他的各种活动中随侍左右。他不再受到民众的瞻仰，也不再因他拥
有权力而使自己成为他们尊敬、感激、爱护和钦佩的对象。他的意向不再对民众的激情
产生影响。正是那难以忍受的灾难使国王丧失全部情感，使他的朋友忘却自己的不幸；
气质高尚的罗马人几乎不能想象在这种灾难中还会有人品质低劣到忍辱求生。
罗斯福哥公爵说：“爱情通常会被野心取代，而野心却几乎没有被爱情取代过。”
一旦人们心中充满了那种激情，它就既容不下竞争者，也容不下继任者。对惯常得到、
甚至惯常希望得到公众钦佩的那些人来说，其它一切愉快的事情都会变得令人厌恶和失
去魅力。一切遭人唾弃的政治家为了宽慰自己，曾经研究过如何抑制野心以及轻视他们
再也得不到的那些荣誉，然而，有几人能够成功呢？他们中间的大部分人都无精打采地、
懒洋洋地打发着日子，为自己毫无意义的念头感到烦恼，对私生活中的各种消遣缺乏兴
趣。除了谈到他们过去的重要地位之外，了无乐趣；除了徒劳无益地忙于某一旨在恢复
那种地位的计划之外，也丝毫得不到满足。你当真决定不用你的自由去换取一个气派十
足的宫廷苦差，而自由自在、无所畏惧和独立自主地生活吗？要坚持这个可贵的决定似
乎有一个办法，或许也只有一个办法。决不挤进很难从那里退出的地方；决不投身于具
有野心的集团；也决不把自己同主宰世界的那些人比较，他们早在你之前引起了一部分
人的注意。
在人们的想象中，置身于普遍的同情和关注之中仿佛是非常重要的。这样，那个把
高级市政官的妻子们分隔开来的重要物体——地位，成了一部分人生活中力求实现的目
的，也成了一切骚动、忙乱、劫掠和不义的根源，它给世界带来了贪婪和野心。据说，
有理智的人的确蔑视地位，就是说，他们不屑于扮演主要角色，对谁因不值一提的小事
——最小的优点也比这种琐事重要——而在同伴面前受到指责也漠不关心。但是，谁也
不会轻视地位、荣誉和杰出，除非他的做人标准远远高于普通人；除非他如此坚定地相
信贤明和真正的哲理，以致当他的合宜行为使自己成为恰当的赞许对象时，深信自己并
不在乎也不赞同这样一个不值一提的结果；或者，除非他如此惯常地认为自己卑下，沉
沦于懒惰和醉汉似的冷漠之中，以致完全忘掉了欲望和几乎完全忘记了对优越地位的向
往。
从这一意义上来说：正如成为人们庆贺和同情关心的当然对象是一种璀璨夺目的成
功一样，再也没有什么事情比感到自己的不幸得不到伙伴们的同情，反而遭到他们的轻
视和嫌恶更令人郁郁不乐。正因为这样，最可怕的灾难并不总是那些最难忍受的灾难。
在公众面前表露自己小小的不幸往往比表露自己巨大的不幸更加丢脸。前者没有引起人
们的同情；而后者虽然或许没有激起同受难者的痛苦相近的感情，但却唤起了一种非常
强烈的同情。在后一种情况下，旁观者们同受难者的感情相差不远，这种不完美的同情
为他忍受自己的痛苦提供了某种帮助。在一个绅士穿着肮脏和破烂的衣服在一次欢乐的
集会上露面比他带着鲜血和伤口与会更加丢脸。后一种情况会引起人们的同情，而前一
种情况则会引起他们的嘲笑。法官判处一个罪犯上颈手枷示众使他蒙受的耻辱，甚于判
处他死刑。几年前，那个国王在队伍前鞭打一个普通军官，使这位军官受到无可挽回的
耻辱。如果国王刺伤了他，那倒是一种轻得多的惩罚。根据有关荣誉的惯例，一次笞刑
使人感到耻辱，而一处剑伤却并不如是，其理由是显而易见的。如果那个认为耻辱是最
大的不幸的绅士受到那些较轻的惩罚，富有人情和高尚的人们就会认为他受到了最可怕
的惩罚。因此，对那一阶层的人通常免除那些会带来耻辱的刑罚，在许多场合，法律要
处死他们时，也要尊重他们的名誉。无论以什么罪名鞭打一个有地位的人或把他上颈手
枷示众，都是除俄国以外的欧洲各国政府不能实行的残暴行为。
一个勇敢的人并不因被送上断头台而被认为是可鄙的，而上颈手枷示众却会这样。
在前一种情况下，他的行为可能使自己受到普遍的尊敬和钦佩；在后一种情况下，却不
会得到人们的喜爱。在前一种情况下，旁观者的同情支持了他，使他从羞耻中解脱出来，
从那种只有他一个人感到不幸的感觉——这是一种最难忍受的情感——中解脱出来。在
后一种情况下，得不到人们的同情，或者即使有的话，也不是由于他受到的痛苦，而是
因为意识到没有人对他的痛苦表示同情所引起的。这种同情是为了他蒙受耻辱而不是为
了他受到痛苦。那些可怜他的人，为他脸红并垂头丧气。虽然不是因为犯有罪行，他也
同样颓丧，并感到自己是因受到惩罚才蒙受无可挽回的屈辱。相反，被判处死刑的人，
由于人们肯定会看到他那受人尊敬和称赞的坚定面容，所以他也会带着那种刚毅的神色；
如果罪名没有使他失去别人对他的尊敬，那么惩罚也决不会使他失去这种尊敬。他不怀
疑自己的处境会遭到人们的轻视或嘲笑，他不仅能恰当地表现出一种十分平静的神态，
而且会露出一种胜利和愉快的样子。
卡迪纳尔·德·雷斯说：“因为可以得到某种荣誉，所以巨大的危险有其诱人之处，
即使在我们遭到失败的时候也是这样。但是，普通的危险除了可怕之外别无他物，因为
丧失名誉总是伴随着失败。”他的格言和我们刚才就惩罚问题所作的论述具有相同的根
据。
人类的美德不会屈服于痛苦、贫穷、危险和死亡，蔑视它们也无需作出最大的努力。
但是，他的痛苦遭到侮辱和嘲笑，在胜利之中被俘，成为他人的笑柄，在这种情况下这
种美德很难坚持如一。同遭到人们的轻视相比，一切外来的伤害都是易于忍受的。
道德情操论（1卷…3篇）
第三章 论由钦佩富人和大人物，轻视或怠慢穷
人和小人物的这种倾向所引起的道德情操的败坏
钦佩或近于崇拜富人和大人物，轻视或至少是怠慢穷人和小人物的这种倾向，虽然
为建立和维持等级差别和社会秩序所必需，但同时也是我们道德情操败坏的一个重要而
又最普遍的原因。财富和地位经常得到应该只是智慧和美德才能引起的那种尊敬和钦佩；
而那种只宜对罪恶和愚蠢表示的轻视，却经常极不适当地落到贫困和软弱头上。这历来
是道德学家们所抱怨的。
我们渴望有好的名声和受人尊敬，害怕名声不好和遭人轻视。但是我们一来到这个
世界，就很快发现智慧和美德并不是唯一受到尊敬的对象；罪恶和愚蠢也不是唯一受到
轻视的对象。我们经常看到：富裕和有地位的人引起世人的高度尊敬，而具有智慧和美
德的人却并非如此。我们还不断地看到：强者的罪恶和愚蠢较少受到人们的轻视，而无
罪者的贫困和软弱却并非如此。受到、获得和享受人们的尊敬和钦佩，是野心和好胜心
的主要目的。我们面前有两条同样能达到这个我们如此渴望的目的的道路；一条是学习
知识和培养美德；另一条是取得财富和地位。我们的好胜心会表现为两种不同的品质。
一种是目空一切的野心和毫无掩饰的贪婪；一种是谦逊有礼和公正正直。我们从中看到
了两种不同的榜样和形象，据此可以形成自己的品质和行为；一种在外表上华而不实和
光彩夺目；另一种在外表上颇为合式和异常美丽；前者促使每一只飘忽不定的眼睛去注
意它；后者除了非常认真、仔细的观察者之外，几乎不会引起任何人的注意。他们主要
是有知识和美德的人，是社会精英，虽然人数恐怕很少，但却是真正、坚定地钦佩智慧
和美德的人。大部分人都是财富和显贵的钦佩者和�