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所以我只能仰赖你的鼻息！我原来的灵魂已经消失，我只能靠你给我的灵魂才能生存了。
唉！朱莉，对于我如此杂乱无章地向你叙述我的看法，我自己也感到很生气。啊！即使
全世界的美色都来引诱我，在我的眼中，除了你美丽的容貌外，我还会看中别人吗？那
忠实反映朱莉容貌的镜子，即使合万人之力把它从我心中取走，把它打个粉碎，她纯洁
的形象也会留在最后一块碎片上，没有任何力量可以把它从我心中毁掉的。不，上帝的
力量也是做不到这一点的；上帝的力量可以消灭我的灵魂，但不能使我的灵魂存在而不
爱你。 爱德华绅士答应在路过你处时，向你讲述我的情形和他为我制定的计划，但从
他目前的安排来看，我担心他不能很好地实行他的诺言。你要注意：他或许因为对我做
了好事，就完全按他的想法安排我，使我得到不应当得到的好处。我发现，他给我的一
笔生活费（他没有说这笔生活费由他定了之后就不更改了）使我可以摆出一副架子，过
远远超过我的身分的生活。也许按照他的想法，我将来在伦敦非这样摆谱过这种生活不
可。在这里（在这里我无事可做）我依然按我的方式生活，绝不浪费生活用费之外的钱。
我的朱莉，你曾经告诉过我，第一需要，或者说必不可少的需要，是为善之心的需要；
只要有人还缺少生活必须之物，哪一个存心厚道的人还能铺张呢？
…
新爱洛伊丝
书信十四 致朱莉①
①对于这封信中的议论，读者有什么看法，朱莉有什么看法，我都不管；我认为，
我可以这么说：如果由我来执笔写这封信，虽说我不能写得更好，但至少写得和它大不
相同。我有几次几乎想把信中的论点通通去掉，改用我的论点，但我最后还是一字不改
地让它们保留原样，并以我断然这么做而感到自豪。我心中想：不应当要求一个年仅二
十四岁就进入社会的年轻人，像一个有丰富经验的五十岁的人那样来看待这个社会。我
还告诫我自己：我既然在这个社会没有起什么大作用，我就无权用不公正的言词谈论它。
因此，原信是怎么写的，就怎么发表。陈词滥调依然保留，肤浅的看法也保留；这样做，
害处不大。对于朋友来说，重要的是真实：直到他生命结束的时候，他的情欲都未玷污
他写的信。——作者注
我心中暗暗怀着恐惧的感觉进入这世上最辽阔的荒野；纷乱的景物使我感到可怕的
孤独，周围是死一般的寂静。我沉重的心，原想在这寂静中得到舒展，但却处处感到压
抑。有一位古人曾经说过：“当我独自一人时，我反而不感到怎么孤独。”而我现在，
虽身在人群之中，却落落寡合，既没有你，也没有别人可以谈心。我的心想说话，但它
感到它的话没有人听；它想和人交谈，但他人的话没有一句能深入我的心扉。我听不到
一句我家乡的话，这里的人也听不懂我的语言。
这并不是因为人们没有对我表示热情的欢迎、友好和关心，也不是因为他们没有对
我说许许多多官样文章的客套话。我恰恰讨厌这些东西。怎能用这种办法和一个素不相
识的人交朋友呢？真挚的情谊和待人以诚的朴实的感情流露，与虚伪的礼仪和按社会习
惯不得不装出的骗人的外表是毫不相同的。我很担心：第一次见面就把我当一个相交二
十年的老友看待的人，二十年后，当我真有重要的事情求他帮忙时，他会把我当陌生人
看待的。八面玲珑的人，尽管见人就献殷勤，但我敢说，他们对谁都是不关心的。
我说这番话是有依据的。因为，法国人虽天性善良，性格开朗，殷勤好客，乐于助
人，但法国人说的话，有许多是不能当真话看待的。他明明知道你要拒绝，却假情假意
地硬说要给你这样或那样东西；他们对乡下的老实人的礼貌的表示，实际上是设的一道
陷阱。我在别处就不像在此间这样经常听到有人这么说：“你有事就来找我，我愿效劳，
我有钱，有房子，有仆人，你尽管用好了。”如果这些话是真心实意说了就算数的，则
世界上就没有哪一个国家的人是比法国人更谈于财富的了。有钱的人不断拿出钱来，而
穷人一再得到接济，大家的生活就自然而然地处于同一个水平了，就连斯巴达人也没有
巴黎人这么贫富均匀了。然而实际情况并非如此；这座城市，也许是世界上财富最不平
等的地方：富人穷奢极欲，而穷人却衣不蔽体。用不着太多的思考就可明白：那种虚假
的济人之急的同情心没多大价值；一见面就和人侈谈永恒的友谊的随口表白的好心，不
是真的。
你不需要虚伪的感情和骗人的信任，而要获得启迪和教益吗？这里正是使人获得许
多启迪和教益的地方。首先使人感到快乐的是，人们的谈吐很有知识，很合道理；不仅
是学者和文人，而且各阶层的男人，甚至妇女，谈起话来都是这样。他们谈话的语气很
平易和自然，既不装腔作势，也不轻浮；他们有学问，但无书呆子气；他们很活泼，但
不疯狂；他们有礼貌，但不矫揉造作；他们对女人爱献殷勤，但不庸俗；说话既有风趣；
而又无下流的双关语。他们不爱发长篇大论，也不说什么俏皮话；他们谈话条分缕析，
而又不罗列甲乙丙丁；既妙语连珠，也不做文字游戏。他们很巧妙地把才思和理智结合
在一起，既有隽语，又有高论；既有尖锐的讽刺，又有十分得体的夸奖话和严厉的训诫
之词。他们什么问题都谈，以便使每个人都有话可说；他们对问题并不刨根问底，以免
使人生厌。他们所谈的问题，好像都是顺便提出来的，而且一提出来就立刻讨论，干脆
利落地及时解决。每个人都可发表自己的意见，三言两语就说明了自己想说的问题，谁
也不面红耳赤地和别人争论，也不固执己见硬说自己是正确的。他们进行讨论，是为了
弄清问题，适可而止，而不彼此驳难。每个人都受到了教益，得到了乐趣，然后高高兴
兴地分手散去；甚至哲人也可以从他们的谈话中获得值得他们深思的问题。
不过，从他们有趣的谈话中，你究竟想学些什么呢？学会冷静地观察世界的事物吗？
学会如何好好地利用社会吗？学会如何评判和你一起生活的人吗？我的朱莉，我们要学
的，不是这些。我们从他们的谈话中，要学会如何为谎言辩护，如何用哲学的力量去动
摇美德的原则，如何用巧妙的诡辩给自己的欲望和偏见披上伪装，如何使谬误具有某种
符合今天的名言的流行色彩。根本用不着去了解每个人的性格，只须弄清他们的利益何
在，便可大致不差地猜到他们对每件事情有何看法。一个人一张嘴，你就可以断定他想
说什么话，因为我们只须看他的衣冠，不必看他这个人，就可以知道他的感情。什么时
候他的地位一变，什么时候他就可以变换他的装束。你让他时而戴一副长假发，时而穿
一身军官服，时而在胸前挂一个十字架，他也就时而使劲地宣扬法律，时而拼命鼓吹专
制，时而又为维护宗教裁判所卖力气。穿长袍的人有一番理由，理财的人也有一番理由，
佩剑的人也同样有一番理由。每一种人都能头头是道地论证其他两种人的理由不好；三
种人的说法，各有千秋①。每个人口里讲的都不是心里话，而是他想使别人产生的想法，
因此，他们表面上对真理的热爱，只不过是掩盖他们私利的外衣。 ①我们应当原谅一个瑞士人有这个看法，因为他认为他的国家是治理得很好的。从
事这三种职业的人，在他的国家一种也没有。怎么！一个国家没有保卫它的人，也能存
在吗？是的，一个国家需要有保卫它的人，每一个公民都有当兵的义务，但每一个人都
不应以当兵为职业。同一个人，在罗马人和希腊人那里，在营中是军官，到了城里就当
行政官；担任这两种职务，他们都很称职，因为那时还没有后来把他们分开和败坏他们
名声的奇怪的等级偏见。——作者注
你以为离群索居而独自生活的人，至少有他们自己的思想。他们没有；机器是从来
不思考的，它们必须借助弹簧的作用，才能启动。你只须打听一下他们结交些什么人，
打听一下他们的那个小圈子，他们有哪些朋友，和哪些女人往来，认识哪些作家，你就
可以猜�