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故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
【注释】相生：相互产生。相成：相互形成。相形：相互对照。相倾：相互显对。相和：相互配合。相随：相互跟随。
万物生于有形，而有形又生于无形；万物存在，同时又不存在，这是因为万物在不断变动和演化，是在产生和消灭。事有难易，虚心应物，因势利导，则难亦将为易；逆性悖理，率意而为，则易亦将成为难。长和短是相形而见，高和下是相对而显，音和声是相配而和，先和后是相邻而随。这些都是事物矛盾的两个方面，它们的关系是相互对立、相互依存，一有俱有，一无俱无。美与恶、善与不善之相因，也是如此。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
【注释】处无为之事：处虚心应物的不造作事端之事。行不言之教：行以身作则的无言教化。
圣人深明自然运化之机，知晓左右人们行为的不是对他们的说教，而是他们经常耳濡目染的景象，故而圣人使自己的行为附合于道，循理应物，处顺应自然不任意妄为之事；则天行化，行正己正人之不言之教。使人民处于浑厚的淳朴风气之中。
【漫谈】去小知而大知明，去善名而善性存。婴儿生，无教师而能言，是因与能言者相处。所以，化世育人，上如标枝，引而不发，民如野鹿，似影随形。以致民知其然而不知其所以然，行为端正而不知可谓善。孔子曰：〃无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”
万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注释】万物作而不辞：顺应自然，不造作事端。有：占有。恃：自恃。弗居：不自居。
孔子说：〃天何言哉？四时行焉，百物生焉。〃大道虚无自然，清静无为，造就了适宜万物生长的大环境，而任凭万物自作自息而不妄加干涉，生养了万物而不据为己有，为万物尽了力而不自恃，功成而不自居。正因为它有功不居，所以它的功绩不会失去。
【意译】
天下人若皆知某些事物可誉之为美，对另些事物认定可恶的成见也相对产生，结果将会是不美；若皆知某些行为可誉之为善，对另些行为认定不善的判属也相对形成，结果将会是不善。
所以，有和无是相互产生，难和易是相因形成，长和短是相形而见，高和下是相对而显，音和声是相配而和，先和后是相邻而随。
因此，圣人顺应自然，为无主观妄为之事，行正己正人之不言之教，任凭万物自作自息而不妄加干涉，生养万物而不据为己有，为万物尽了力而不自恃，功成而不自居。正因为他有功不居，所以他的功绩不会失去。
原三章 不尚贤
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
【注释】尚：祟尚、看重。贤：贤能，贤德。尚贤：标榜贤良，崇尚有为。乱，紊乱。
不尚贤，并非是不任用贤能，而只是不标榜不宣扬而已。难得之货，是指难以得到的东西，凡指钱财金玉之类；倘若宝贵这些东西，则民众也爱其物而患其无，以至去盗。不见可欲：见，呈现、炫耀的意思；可欲，可引使欲望膨胀的东西；贪欲可抑而不可纵，不宣扬、不炫耀可引使人们欲望膨胀的东西，可使人们的心性不紊乱。不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，这样人们就会身心健康，社会也就会安定。
【漫谈】老子重视人的天性（这种天性可谓是人类的普遍理性）之朴，强调保持这种真诚淳朴的必要性，认为祟尚贤能就类似于打开了潘多拉的盒子，容易诱导人们去争逐名利，从而会扭曲、泯灭了人的天性自然。《淮南子》把这种原则解释为：“达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情。”因为他怕“好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。”科学家李约瑟把这种行为方式解释为：“抑制违反自然的行动。”
【漫谈】治国之要，切莫搅扰人心、混乱人性。人心争名好胜，上尚贤贵货炫耀于前，下则趋务纷争效仿于后。人们只顾追逐这些表面的东西，争作表面文章，必定会造成：斟酌应当让位于顾虑舆论；真诚务实让位于虚假浮夸；良心的淳朴矫变为对形名的贪婪。故而得者将会骄奢淫逸、顾盼自雄，失者将会嫉妒愤恨、挺而走险。于是喜怒相疑，愚智相欺，真伪相杂，善否相非。人之淳朴的天性衰败，天下将会愈加混乱。
例如，有一篇文章中写道：一九五八年秋天的一个下午。也是在湖北。毛主席的一号专列停在孝感站外，他要对中央向湖北提的年产六百亿斤粮食摸个底，邀请当地的干部与农民代表上车座谈。农民代表曼桃香是个农村小姑娘，正闹感冒打喷嚏，人家怕她传染给主席，不让她进来。主席知道了即说：“怕什么，少奇肝炎多年也没有传染给我。进来，小姑娘，请坐。”她刚坐下，不料打了一个大喷嚏，喷得他满脸唾沫星子，在座的人都紧张起来，小姑娘也脸有惧色，他赶忙笑说：“不要紧，我是六十多岁的老头子，不怕死，人家说身经百战，我也是身经百战不死，你的一个喷嚏打得死我吗？你比美帝国主义厉害？比日本侵略者厉害呀？比蒋委员长厉害吗？”他这样一说，气氛缓和了。他又问小姑娘：“你为什么感冒？”曼桃香说：“报告主席……”他立即打断说：“不要报告。大家平起平坐，随便谈心。”曼桃香说：“昨晚我通宵开夜车锄棉梗，天亮才通知我开座谈会。一直打喷嚏，来这之前我先吃了药的。”他问她：“你们开夜车点灯吗？”曼桃香答：“300瓦电灯，20盏气灯。”“你赞成开夜车吗？”“说实话不赞成，但上面要我们开夜车，我是妇联主任，不能不开。我认为开夜车划不来，花钱很多，费力很大，第二天还打不起精神，大家都不愿意。”他又问：“你认为你所在的生产队粮食产量能达到指标么？”小姑娘回答得很大胆：“差十万八千里哩！”他又问：“那么你想如何办呢？”曼桃香很恳切地说：“希望上面实事求是。”她说这话很不简单，在座有的人鼓了掌。有人也汇报说，事实上老百姓有的已经开始饿饭了。
为什么虚夸？为什么做表面文章？不就是因为尚贤吗？现在还有没有虚夸？现在还有没有做表面文章的？历史的教训应该记取，但如果不去除尚贤这个元因，要想去消除这些弊病却是难之又难之事。
【漫谈】黄振迪在“感恩香港：九八年，中国人民与死神擦肩而过”一文中写道：
粮食问题，一直就是一个困扰着中国发展的大问题。特别是改革开放、第一轮“圈地运动”以后，各种名目的“开发区”应运而生，粮食生产土地受到前所未有的急剧侵占，再加上为了保持生态平衡，国家制订了一些“退耕还林”、“退耕还水”之类的政策，使本来就少的粮食生产的土地急剧减少。可是为什么独独在一九九八年这个时期，我们的粮食生产，却会突飞猛进，迅速盆满钵溢呢？主要是当时的政府，实行为了鼓励粮食生产，而对农村的库存粮食实行国家补贴制，结果造成农村大量的虚报粮食存量。
当时的中央台“海口新闻”就播出了朱容基所带的检查组到安徽检查的情况：在安徽某地，朱总理看到的是，安徽农村粮库满得无法再装得下，路边都是装粮食的车子。
不久，香港的报纸（当然不包括《深圳商报》、《文汇报》、〈大公报〉这些大陆在港报纸）就以《铁面朱总安徽受骗》等为题报道了安徽省采取“大跃进”时期的做法，兴兵动师，声势浩大，突击调运的一千零三十一吨粮食，把分别来自三里、烟墩、工山、陈桥等地数县粮食集于一地（这个做法，甚至比大跃进还要高明，大�