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产日益广，公家之用日益急，四夷不服，中国不尊，天下不实者，何也？以
五者之不备故也。
请试言其一二。方今农之趣耕，可谓劳矣；工商取利乎山泽，可谓勤矣；
上之征赋榷易商利之臣，可谓纤悉而无遗矣。然一遇水旱如明道、景祐之间，
则天下公私乏绝。是无事之世，民无一岁之备，而国无数年之储也。以此知
财之不足也。古之善用兵者，可使之赴水火；今厢禁之军，有司不敢役，必
不得已而暂用之，则谓之借倩。彼兵相谓曰：官倩我。而官之文符亦曰倩。
夫赏者所以酬劳也，令以大礼之故，不劳之赏三年而一遍，所费八九百万，
有司不敢缓月日之期；兵之得赏，不以无功知愧，乃称多量少、比好嫌恶，
小不如意，则群聚而呼，持梃欲击天子之大吏。无事之时其犹若此，以此知
兵骄也。
夫财用悉出而犹不足者，以无定数也。兵之敢骄者，以用之未得其术。
以此知制之不立也。夫财匮兵骄，法制未一，而莫有奋然忘身许国者，以此
知不任人也。不任人者，非无人也。彼或挟材蕴知，特以时方恶人之好名，
各藏畜收敛，不敢奋露，惟恐近于名以犯时人所恶。是以人人变贤为愚，愚
者无所责，贤者被讥疾，遂使天下之事将弛废，而莫敢出力以为之。此不尚
名之弊者，天下之最大患也。故曰五者之皆废也。
前日五代之乱可谓极矣，五十三年之间易五姓十三君，而亡国被弑者
八，长者不过十余岁，甚者三四岁而亡。夫五代之主岂皆愚者邪，其心岂乐
祸乱而不欲为久安之计乎？顾其力有不能为者，时也。当是时也，东有汾晋，
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西有岐蜀，北有强胡，南有江淮、闽广、吴越、荆潭，天下分为十三四，四
面环之。以至狭之中国，又有叛将强臣割而据之，其君天下者，类皆为国日
浅，威德未洽，强君武主力而为之，仅以自守，不幸孱子懦孙，不过一再传
而复乱败。是以养兵如儿子之啖虎狼，犹恐不为用，尚何敢制！以残弊之民
人，赡无赀之征赋，头会箕敛，犹恐不足，尚何曰节财以富民！天下之势方
若弊庐，补其奥则隅环，整其桷则栋倾，枝撑扶持，苟存而已，尚何暇法象，
规圆矩方，而为制度乎？是以兵无制，用无节，国家无法度，一切苟且而已。
今宋之为宋，八十年矣。外平僭乱，无抗敌之国；内削方镇，无强叛之
臣。天下为一，海内晏然。为国不为不久，天下不为不广也。语曰：长袖善
舞，多钱善贾，言有资者其为易也。方今承三圣之基业，据万乘之尊名，以
有四海一家之天下，尽大禹贡赋之地莫不内输，惟上之所取，不可谓乏财。
六尺之卒，荷戈胜甲，力彀五石之弩、弯二石之弓者数百万，惟上制而令之，
不可谓乏兵。中外之官居职者数千员，官三班吏部常积者又数百，三岁一诏
布衣，而应诏者万余人，试礼部者七八千，惟上之择，不可谓乏贤。民不见
兵革者几四十年矣，外振兵武，攘夷狄，内修法度，兴德化，惟上之所为，
不可谓无暇。以天子之慈圣仁俭，得一二明智乏臣相与而谋之，天下积聚，
可如文、景之富；制礼作乐，可如成周之盛；奋发威烈，以耀名誉，可如汉
武帝、唐太宗之显赫；论道德，可兴尧、舜之治。然而财不足用于上而下已
弊，兵不足威于外而敢骄于内，制度不可为万世法而日益丛杂，一切苟且，
不异五代之时，此甚可叹也。是所谓居得致之位，当可致之时，又有能致之
资，然谁惮而久不为乎！
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纵囚论
信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人
之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方
唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子
之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所
难，而小人之所易也。此岂近于人情哉？
或曰：“罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子。盖
因德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：太宗之为此，所以求此名
也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而
去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之
情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌
有所谓施恩德与知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使
小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。
然财何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知
为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若
屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法
乎？是以尧舜三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
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贾谊不至公卿论
论曰：汉兴本恭俭，革弊末，移风俗之厚者，以孝文为称首；议礼乐，
兴制度，切当世之务者，惟贾生为美谈。天子方忻然说之，倚以为用，而卒
遭周勃、东阳之毁，以谓儒学之生纷乱诸事，由是斥去，竟以忧死。班史赞
之，以“谊天年早终，虽不至公卿，未为不遇”。
予切惑之，尝试论之曰：孝文之兴，汉三世矣。孤秦之弊未救，诸吕之
危继作；南北兴两军之诛，京师新蹀血之变。而文帝由代邸嗣汉位，天下初
定，人心未集，方且破觚斫雕，衣绨履革，务率敦朴，推行恭俭。故改作之
议谦于未遑，制度之风阙然不讲者，二十馀年矣。而谊因痛哭以悯世，太息
而著论。况是时方隅未宁，表里未辑，匈奴桀黠，朝那、上郡，萧然苦兵；
侯王僭拟，淮南、济北，继以见戳。谊指陈当世之宜，规画亿载之策，愿试
属国以系单于之颈，请分诸子以弱侯王之势。上徒善其言而不克用。
又若鉴秦俗之薄恶，指汉风之奢侈，叹屋壁之被帝服，愤优倡之为后饰。
请设庠序，述宗周之长久；深戒刑罚，明孤秦之速亡。譬人主之如堂，所以
优臣子之礼；置天下于大器，所以见安危之几。诸所以日不可胜，而文帝卒
能拱默化理、推行恭俭、缓除刑罚、善养臣下者，谊之所言，略施行矣。故
天下以谓可任公卿，而刘向亦称远过伊、管。然卒以不用者，得非孝文之初
立日浅，而宿将老臣方握其事，或艾旗斩级矢石之勇，或鼓刀贩缯贾竖之人，
朴而少文，昧于大体，相与非斥，至于谪去。则谊之不遇，可胜叹哉！
且以谊之所陈，孝文略施其术，犹能比德于成康。况用于朝廷之间，坐
于廊庙之上，则举大汉之风，登三皇之首，犹决壅稗坠耳。奈何俯抑佐王之
略，远致诸侯之间。故谊过长沙作赋以吊汩罗，而太史公传于屈原之后，明
其若屈原之忠而遭弃逐也。而班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其
天年早终。且谊以失志忧伤而横夭，岂曰天年乎？则固之善志，逮与《春秋》
褒贬万一矣。谨论。
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资政殿学土户部侍郎文正范公神道碑铭
皇祐四年五月甲子，资政殿学士尚书户部侍郎汝南文正公薨于徐州。以
其年十有二月壬申，葬于河南尹樊里之万安山下。公讳仲淹，字希文。五代
之际，世家苏州，事吴越。太宗皇帝时，呈越献其地，公之皇考，从钱俶朝
京师，后为武宁军掌书记以卒。公生二岁而孤，母夫人贫无依，再适长山朱
氏。既长，知其世家，感泣，去之南都，入学舍，扫一室，昼夜讲诵。其起
居饮食人所不堪，而公自刻益苦。居五年，大通六经之旨，为文章论说，必
本于仁义。祥符八年，举进士，礼部选第一，遂中乙科，为广德军司理参军，
始归迎其母以养。及公既贵，天子赠公曾祖苏州粮料判官讳梦龄为太保，祖
秘书监讳赞时为太傅，考讳墉为太师，妣谢氏为吴国夫人。
公少有大节，于富贵贫贱，毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。
常自诵曰：士当先天下之