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②
言往诉，逢彼之奴 。”
【注释】
①“胡为”句：引自《诗经·邶风·式微）。意为：为什么会在泥水中。
②“薄言”句：引自（诗经·邶风·柏舟），意为：我去诉说，反而惹得他发火。薄言，助词，
无义。
【译文】
郑玄家里的奴婢都读书。一次曾使唤一个婢女，事情干得不称心，郑玄
要打她。她刚要分辩，郑玄生气了，叫人把她拉到泥里。一会儿。又有一个婢
女走来，问她：“胡为乎泥中？”她回答说：“薄言往诉，逢彼之怒。”
①
（4）服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异。闻崔烈集门生讲传，
② ③
遂匿姓名，为烈门人赁作食 。每当至讲时，辄窃听户壁间 。既知不能逾己，
稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未
寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。
【注释】
① （春秋）：《春秋》是鲁国一部编年体史书，这里指《春秋左氏传》。
②崔烈：字成考，汉灵帝时官至司徒、太尉，封阳平亭侯。门生：弟子；学生。下文的“门人”
意同。赁 （lìn）：做雇工。
③户壁间：门外。
【译文】
服虔已经对 《左传》很有研究，将要给它做注释，想参考各家的异同。
他听说崔烈召集学生讲授 《左传》，便隐姓埋名，去给崔烈的学生当佣人做
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饭。每当到讲授的时候，他就躲在门外偷听。等他了解到崔烈超不过自己以
后，便渐渐地和那些学生谈论崔烈的得失。崔烈听说后，猜不出是什么人，
可是一向听到过服虔的名声，猜想是他。第二天一大早就去拜访，趁服虔还
没睡醒的时候，便突然叫：“子慎！子慎！”服虔不觉惊醒答应，从此两人
就结为好友。
（5）钟会撰《四本论》始毕，甚欲使秘公一见。置怀中，既定，畏其难，
①
怀不敢出，于户外遥掷，便回急走 。
【注释】
①定：可能指完成。一说是”诣宅”的传写之误。难：问难；质疑。
【译文】
钟会撰著 《四本论》刚刚完成，很想让嵇康看一看。便揣在怀里，揣好
以后，又怕嵇康质疑问难，揣着不敢拿出，走到门外远远地扔进去，便转身
急急忙忙地跑了。
① ②
（6）何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐 。王粥未弱冠，往见之 。
③
晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆以为极，可得复难不？”粥便
④
作难。一坐人便以为屈。于是粥自为客主数番，皆一坐所不及 。
【注释】
①何晏：何晏好玄学，擅长清谈，喜欢谈名理，与王弼、郭象同为唯心主义玄学的代表。参《言
语》第14则注①。
②王弼：字辅嗣，能言善辩，是魏晋玄学的主要开创者，著有 《老子注》《周易注》《论语释
疑》等书。弱冠：古代男子到二十岁行冠礼，因为还没有达到壮年，称“弱冠”。也泛指男子二十岁
左右。
③条：分条列出。向者：以前。理：指玄理，清谈家的道家思想。
④自为客主：自己既做提问的一方，也做答辩他一方；自问自答。
【译文】
何晏任吏部尚书时，很有地位声望，当时清谈的宾客常常满座，王弼年
龄不到二十岁时，去拜会他。何晏听到过王弼的名声，便分条列出以前那些
精妙的玄理来告诉王弼说：”这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反
驳吗？”王弼便提出反驳，满座的人都觉得何晏理屈。于是王弼反复自问自
答，所谈玄理都晕存摩的人赶不上的。
① ②
（7）何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣；见王注精奇，乃神伏 。曰：
③
“若斯人，可与论天人之际矣 ！”因以所注为《道》《德》二论。
【注释】
① 《老子》：《老子》一书相传是春秋时代老聃（Dān）所著，分为道经和德经两篇，后世又称
为《道德经》（所以下文有“道德二论”之名）。魏晋玄学注重《老子》和《庄子》等道家学说，用
道家思想去解释儒家经典，形成一种哲学思潮。
②精奇：精微独到。神伏：神服；倾心佩服。
③天人之际：指天和人的关系。天人关系是中国传统哲学的核心问题。
【译文】
何平叔注释《老子》才完成，就去拜会王辅嗣；看见王辅嗣的《老子注》
见解精微独到，于是非常佩服。说：“像这个人，可以和他讨论天人关系的
问题了！”于是把自己所注的改写成《道论》《德论》两篇。
（8）王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯
①
致言，而老子申之无已，何邪 ？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故
… 页面 67…
②
言必及有 ；老、庄未免于有，恒训其所不足。”
【注释】
①夫 （fú）：助同，表明将要发议论。无：“无”和”有”，是道家的两个哲学范畴。《老子》四十
章说：“天下万物生于有，有生于无。”无就是道，它没有任何物质的内容和属性，是一种精神性的东
西，从无产生出始初的物质，这就是有，然后进一步产生万物。王弼也是主张“凡有皆始于无”的。
资：凭借。圣人：指有最高尚的道德和最高超的智慧的人，这里指孔子。
②体：本体，这里用作动词，即以之为本体。王弼用道家思想解释儒家学说，主张“无”是万
物的本体，认为孔子也是以无为本体的。可是“无”是听不见、看不见、摸不着的东西，是不可认识
的神秘的精神性实体，是“个得而知”的，所以不可以训。
【译文】
王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问他：“无，确实是万物的根源，可是圣
人不肯对它发表意见，老子却反复地陈述它，这是为什么？”王弼说：“圣
人认为无是本体，可是无又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有；老子、
庄子不能去掉有，所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。”
①
（9）傅嘏善言虚胜，荀粟谈尚玄远 。每至共语，有争而不相喻。裴冀
②
州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅 。
【注释】
①虚胜、玄远：虚胜指虚无的精微境界。虚即虚无 ，道家用来指道的本体。玄远指道的玄妙幽
远。这是清谈中各具特征的两个方面按：原注，傅嘏擅长谈名理，荀粲崇尚玄远，二者宗旨虽然相同，
但是有时各自的意图不易相通。
②裴冀州：裴徽，字文季，任冀州刺史。
【译文】
傅嘏擅长谈论虚胜，荀粲清谈崇尚玄远。每当两人到一起谈论的时候，
发生争论，却又互不理解。冀州刺史裴徽能够解释清楚两家的道理，沟通彼
此的心意，常使双方都感满意，彼此都能通晓。
（10）何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，何意多所短，
①
不复得作声，但应诺诺 。遂不复注，因作《道德论》。
【注释】
①诺诺：连声答应，表示同意。这一则同前面第7则所�