按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
＜偈苟昧苏飧龅览恚约罕慊崦靼自跹薜溃跹闵５芄媛扇圆怀鎏纤档摹叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀弧闭飧龃笤颉５咛迨导庖徊悴愫筇旆迪忍斓墓蹋从质且桓雠哟蟮目蒲逑担质且桓黾杩嗟摹⒊て诘娜颂迳僭旃こ獭７怯写笾敬笤刚撸岩圆饺似渲小Ｈ烁饔兄荆居写笮。鍪裁粗肿咏崾裁垂诟魅俗灾肿允樟恕Ｕ庖彩谴蟮雷匀恢怼！ �
辎重章第二十六
【重为轻根，静为躁君。】
“重为轻根”，不轻举、不妄动者谓之“重”。轻举妄动者谓之“轻”。轻以重为根，轻与重是对两种物质现象质性与数量的比称，是物理现象的相对。物质的重量，是受万有引力——地心吸力的作用而来的。倘使物质脱离了地心的引力，飘在太空中，便会失去重心的作用，飘浮在空间悠游。人的肉体生命亦是如此，心虽想得比天高，但肉体生命却不能脱离万有引力的作用，只能脚踏大地，不能达到想象的自由。道家学说早已实践完成了人体超越地球引力的实证，才产生了“人法地”、“地法天”、“天法道”、“道法自然”等一系列人体生命超越物质世界的方法技术，即所谓的“仙圣丹道之学”。
文中所言的轻重，也是一个哲学概念范畴，是对正确处世做人的一种比喻。世界万物万事都含有轻重，轻重的辩证之理比比皆是。君不自重则失民心，人不自重则失灵性。草木之花因其轻而零落，草木之根因其重而长灵。墙头草因头重根轻而随风摆动，参天松柏根植重石而巍然屹立不动。
重道德而轻名利者则为君子，重名利而轻道德者则为小人。故世间之理，重为轻之根，轻为重之末。古之圣贤治天下，法不轻举，事不妄动。轻举者，民心不服，其法必废；妄动者，其事不周，必招祸患。所以有道之圣人厚重自持，从来都是教民不要轻举妄动，使轻浮狂躁者归于自尊自重。
人的心性为一身之主，治身如治天下，应效法圣人之不轻举、不妄动，厚重自持，以重德约束心身，则心中之轻浮虚华、无名邪火、六贼魔军等等，自然敬畏道德，归伏于重。
静与躁是两种截然相反的生态现象的相对状态。静守无为，心性平和，顺其自然，一心不动者，谓之“静”。阴邪火旺，好发脾气，逞强好胜，私心乱动，妄意不定，轻举妄为，事好变动者，谓之“躁”。修炼丹道的方法，首先是从习静入手，久久习静，便可以舍离后天心性躁动的习性，这也正是太上在第十六章所说的：“致虚极，守静笃”，“归根曰静，是谓复命”的原理而来。如此静习修炼，心性命三修合一，而归于至静之极的不动之动，便可以复归本源，达到“白日飞升”的壮举，这并非虚言神话，而是有大量历史记载的真实。当然，这其中修习静的法则，及其过程和变化，却不是三言两语就能概括它的大要的。
“静为躁君”的“君”字，其本意为尊。国以君王为尊，小人以君子为尊，人身以心君为尊。“君”就是主宰、枢纽之意。人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故易夭损。善于治身、治国者，都是清静无为，顺其自然之道。若落入后天，识心一动，一有所为，失之偏颇，其事必败。故圣人治天下无为以待其时，静守以乘其机，故能使天下之躁动者有所凛畏，而不敢妄动。人心之躁动，行事之妄举，招祸引咎，皆因静不能制动，德不能化心，阳不能制阴，真水不能伏躁之故。故而水火不济，阴阳失调，致使心狂意躁，体内阴盛阳衰，六贼猖狂，躁妄不畏静君，君臣颠倒，则心身必然难治也。
当今世界正处于末法时期。观今之人类社会，道德滑坡，人性迷蒙，舍本逐末，造成了人心诸多领域的颠倒，事事颠倒，时时颠倒，无不颠倒。人们认假为真，视真为假；以轻为重，以躁为耀。视道德为迂腐，视物质为崇高。视谦虚为傻气，以狂傲为风度。视柔弱为窝囊，以好胜为荣光。视心灵洁净为轻，以贪图享受为重。视忠厚俭朴为丑陋，以狡诈荣华为尊贵。金玉其外，败絮其中。男女不分，长幼无序。不以羞耻为罪，反以荒唐为荣等。
人们如此不珍重来之不易的性命，完全在颠倒中生活，自残作贱难得之身，将毒汁当美酒，视污秽为圣洁，将苦海当天堂，终日泡在物欲浊流的花天酒地中损性害命，不能自醒。苍天啊！何日能道德行世，德化人间，拯救人们的心灵，迈向光明？
【是以圣人终日行，不离辎重。】
“辎”音资。“辎重”是古代一种将帅乘坐而有帷盖的大车。“辎”是一种运载轻物之车，“重”是运载兵器粮草等重物之车。古代军队行军打仗，皆有辎重车随后，相对于兵士驰骋疆场作战而言，辎重车静守不动。这句经文是借物喻道，是说君子终日行事，料理朝政，当以静与重为本。
君子是才德出众之人，其动静语默之间，皆有天理流行之妙。做人行事，皆以道德伦理为重。应事接物，均以仁义为重。出言无不是从静心中发出，作事无不受静心的驾驭，终日如此言行，这便是“终日行，不离辎重”之义。
太上在本章中特别注重“重”与“静”。从道家修炼仙道的理论来讲，这个“重”字可以牵强作为重厚沉静的意义来解释。后世儒道两家的修养原理，概括其要，都是以“沉潜静定”作为修道的根基，所以特别强调“重为轻根，静为躁君”。
“是以圣人终日行，不离辎重”，是从人生日用的道用上立论的。“辎”字的内涵，本是车上装载的行李对象。“辎重”是车与物的统称。为什么说“是以圣人终日行不离辎重”呢？这正是太上对“人法地”修证层次的引伸。人的生命立足点是大地，大地负载万物和一切，终日生生不已，运行不息，毫无怨言。虽养育了万物，但却从不图索取与回报，它总是默默无言地静静前进着，不断地轮转，而给予所有生命以乳汁滋养。生而为人，应当爱护地球母亲，效法地母静静地负重载物的精神。尤其是学道之人，更应当效法地母为世人、为众生无私奉献，担负起一切重担的心愿，不可须臾离开这种为人民、为众生负重致远的责任心。这便是“圣人终日行不离辎重”的本意。同时也在告诫一切身负重任的领导者，更应当有如此这般的存心，以不辜负人民的期望。
“辎重”乃载物之车，自古以来，圣人终日行道，不离静重。军队行军打仗，兴师不离辎重。商旅载物运货，兴利也不离辎重。人君终日行事，立体达用，亦不离辎重。辎重又是借物喻理。圣人终日忙天下大事，并非天天乘车载物，而是说圣人虽日理万机，但也有轻重缓急之分，随时空运转规律，遵循自然无为之则，随机应变，随缘而遇，所作所为，都在自然规律之中。同时也在告诫修道者，始终要存持戒之心，胸怀济世救人的宏大誓愿。故曰“是以圣人终日行，不离辎重。”
人们生活在世间，日日时时、事事处处皆有轻重之分，孰轻孰重？全在于心中的掂量和身之把握。驾驭好人生这辆性命之车，使其行进在光明正道上，不离辎重，不忘根本，终日行道，方不负来人世一生。
【虽有荣观，燕处超然。】
“虽有荣观”，“荣观”者，是指王室贵族所住的宫殿楼阙、富丽豪华之地，也是指世间繁纷华丽、灯红酒绿等宴乐之所。
“燕”字通作“晏”，就是安静的意思。“燕处超然”，就是虽身处闹市繁华之中，心却超然于物华之外，犹如远僻清静之处。
这两句经文，是说治天下、治国、治身，应当以无为清静为重，不要陷入世俗的虚假中。唯道德是从，不随波逐流而追求虚幻豪华。人皆喜欢追逐世味，随浊逐尘。唯君子燕然而居，超然清静，虚明纯一，随时顺理。身虽处红尘之中，心不为物欲所牵。人在花花世界里，不被凡情所妄动。犹如清风明月，无时不悠闲自在。不因富贵享受迷其性，不因贫贱之苦累其心，超然于繁纷的物流之外，这才是坦坦荡荡的君子。
君子仁人处事接物尚且不可轻举妄动，何况修真人为了生命大事，岂能为“荣观”所迷，岂能恣情纵欲，贪享世情而害性命呢？如在颠沛流离中的大舜，始终以大孝于天下而存心。又如治平洪水的大禹，九年在外栉（zhì）风沐雨，三过其门而不�