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息国终于被灭了，息侯被软禁起来，三年后郁郁而终。这三年里，她是楚王后宫里的宠妃，生了两个儿子，只是“三年不言”。“不言”在这里有很多解释，很多人认为就是不说话，有人反对说，孩子都生了两个，夫妻之间是不可能不说话的；有人说，不愿意提起往事；有人说，不多说话。
不管怎么解释，不论是不说话还是不爱说话，总表示一种不快乐的情绪。她无法反抗只能忍受，用那份可怜的“不言”维持着最后的尊严。最后楚王忍不住了：“自从你入宫来，我对你百般宠爱，你却总一副别人欠你钱的脸色，究竟怎么回事？”
这时候息夫人说了实话：“我一个女人，嫁了两次，有什么好高兴的？”——这话如果孔夫子听了，一定点头称许“孺子可教也”。尽管春秋时期没有所谓“一臣不侍二主，一女不嫁二夫”的严规，但是息夫人这句话里，却暗含着儒家文化的这种价值标准：“一女不嫁二夫。”
常常流连青楼的杜牧曾经写诗比较过息夫人这种行为，他说：“细腰宫里露桃新，脉脉无言度几春。至竟息亡缘底事，可怜金谷坠楼人。”意思是说息夫人最终还是选择苟活下来，比起跟她一样情形却选择跳楼自杀的绿珠差了好几个档次。
其实杜牧不知道，息夫人的价值就在于“死而不死”。
4。一无所有这个世界上有比死更艰难的事情，就是活着——这是一个理想主义者的说法。
而真正的现实是，这个世界没有比死更艰难的事情——“千古艰难唯一死”。
在时代与历史面前，个体的死亡是渺茫的；对于本身，意味着一切的终结；对于时代，仅仅也就是个符号而已——于是，学贯中西的王国维于清亡之际投水自尽，终于不再是大师而化作了时代一个虚化了的符号。
写“伤心岂独息夫人”的邓汉仪是明末清初的汉人，改朝换代受异族统治。前朝消亡的时候他仅仅28岁，没有吃过明王朝的皇粮所以没死（明亡尽节的士大夫很多），他选择了活着——不是每个人都可以成为文天祥的，如果死亡只是那么一点微茫的意义，那么这死亡带来的终结又代表着什么呢？
这是息夫人考虑的问题，这是“邓汉仪们”考虑的问题。在历史与时代面前，儒家谆谆劝导的“饿死事小，失节事大”那超越生命之上的东西，如果不足以撑起生命的重负，那么个体的终结又有什么意义？
答案是只能活着。
息夫人活了下来，不管为了息侯还是为了自己，就像陈岚所倡导的，在*面前她选择活着，哪怕是屈辱。她活着，就有了一切的可能。
她郁郁不乐，楚王为此*蔡国，囚禁蔡侯。她的儿子当了楚国的大王，她用计杀了热烈追求她的权臣子元，然后，平静地在楚国后宫里终老。她选择了活着，延续生命里的无限可能，哪怕背负屈辱。
邓汉仪也活着，尽管在异族统治之下，背负着民族的耻辱和前朝的所谓气节，所以“伤心岂独息夫人”。
所以，生命之上，一无所有
二。晏蛾儿：“有一种价值叫做愚忠”
［人物小传］：晏蛾儿是春秋霸主齐桓公的小妾；在桓公病死时，碰头触柱；殉节而死。
［君子心语］：世间总有些东西，我们常常问徘徊于值得不值得之间，值得？不值得？值得？不值得？——但你小心，如果过了那个时代价值的站口，就成了“愚忠”……
1。贱 妾即使刻意搜集她的资料，也很难找到她的芳踪。有印象的只是在《东周列国志》里她的一段对话，她自称“贱妾”。
她确实是“贱妾”，在庞大的齐国皇宫里，在美女如云的后宫佳丽中，她甚至连最低的品级都算不上。她只是一个与主子有过*的“贱妾”。
但她却是陪伴主人的最后一个人。她的夫君是位盖世英雄，是称雄一时的春秋霸主，是有名的贤君齐桓公——临老送终的却只有她一个。
野史里这样记载她的故事：齐桓公病重，被小人易牙、竖刁单独围困，叫天天不应，叫地地不灵，突然听见“扑通”一声，有人跳墙而过，推窗爬了进来。桓公睁开眼睛一看，是个似曾相识的女子——只是不认得了。桓公内有宠姬如云，外有*相随（易牙、竖刁都是他的同性恋床伴），哪里还认得她这个只有*的小妾？
桓公知道眼前不能得罪她，只好避开话题：“我腹中觉饿，正思粥饮，为我取之！”（《东周列国志？三十二回》）
她静静地看着自己的主子，一切都心知肚明。她知道，他不认得她了。
“无处找粥。”她悲哀地回答。
“那么给我点热水喝吧！”桓公热切地望着她。
她慢慢摇了摇头：“没处找水。”
桓公不解了。年老糊涂的人，病重时总生出一些固执来，自己是齐桓公，是春秋最著名的霸主，是九合诸侯号令天下莫敢不尊的天下之主，难道吃点粥、喝口水都不行吗？
她知道他不晓得这一切，他还糊涂着呢。自从管仲大人死了以后，鲍叔牙大人被他气死，他越发糊涂了，整天跟那些小人鬼混。
她轻轻叹了口气：“易牙与竖刁作乱，守禁宫门，筑起三丈高墙，隔绝内外，不许人通，还能吃什么粥喝什么水？”
桓公终于明白，怪不得几天里近身侍卫一个不见，宫女太监也没了影子。他侧头看了看这个女人，问道：“你怎么进来的？”
她微笑着看着他，自我介绍：“贱妾受君一夜之恩，所以不顾性命，跳墙进来，想看看你。”她停顿了一下，“我叫晏蛾儿。”
可惜那个男人并不在意她是谁，他心里记挂的是江山：“太子昭在哪里？”她掩饰住失望，若无其事地望了望窗外：“被那些人挡在外面，不得入宫。”桓公终于叹气，想起了管仲临终说过的话，怅然道：“圣人的见解真是太对了，我不听你的话，才沦落到今天这个地步。”于是大声呼叫：“天啊天啊，我小白要这样死了啊！”
气息奄奄间他终于记起她还站在这里，于是感慨：“我有宠妾六人，子十余人，无一人在目前者。单只你一人送终，深愧平日未曾厚待你。”
她终于微笑，即使他不认得她，即使他从未把她放在眼里，有这句话就足够了——本是至情至性的人，又何必在乎：“主公你要保重，如果你有万一，我也相随于地下！”
可惜那个男人没听见她的情誓，他已经在思考到地下以后的事情了：“我现在死了，如果真有灵魂的话，有何面目去见管仲？”说着，盖上自己的脸，叹息了几声就气绝了。
这个男人连死都不跟她打声招呼，她想哭，但是谁也不会听到；她想走，墙太高了；她想送终，自己也是做不到了。她能做的，只是把自己的衣服解下来盖住他的尸体——刚才那几句话还萦萦在耳：“单只你一人送终，深愧平日未曾厚待你。”她突然撞柱而死。
虽然这辈子没跟他说几句话，虽然她知道他从来没把她放在心上，但是终于以死相随—— 一夜之恩，一句之谢，她不负他。
有种东西，叫做愚忠。
2。愚 忠古来文人们便把君臣关系比喻为男女之情，即使在晏蛾儿与桓公之间，君臣之情亦多于男女之爱。因此蛾儿之死，不是死在殉情，而是死在尽忠——尽管那个主子未必值得她这样做。
正如前面所言，在儒家文化系统里，生命之上有重重的“气节”二字，那么重于气节则须“尽忠”。只有尽忠，死亡才具有意义，但是——如果尽忠的对象不值得你这样做呢？
三国阿斗，连刘备自己都知道这个儿子是扶不起来的主儿。孔明绝顶聪明之人，却依然鞠躬尽瘁，死而后已，直到六出祁山，三上《出师表》，把自己累死为止。
岳飞知道班师回朝万事休矣，直捣黄龙则南宋又是一番天下，可是依然回师解甲，以“莫须有”罪名死于风波亭。
方孝孺，改朝换代乃天下定规，再说永乐未必不如建文，以后也证明乃是一代明主，可就是因为一个“忠”字，被诛杀十族，上千人陪葬，几代人世为贱民。
晏蛾儿死了，那个男人不爱她也不在乎她，她爱他吗？也许爱，也许不爱，仅仅一夕欢情，谈爱是奢侈的。尽管她早就知道，那个人并不值得以死想报，就像屈原投河之前早知道那是个昏君一样——他们都早知道。
孔子说：“知其不可为而为之。”
知事不可为而为之，就是气节。
因为超越生命之上，所以祭�