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绱抵械纳啦挥宓陌椤：慰雒氨俳摹队懊封忠溆铩罚切⊥鹩氤裁竦那槭律跸辏髟匦⊥鹩谒持涡撩暾鲁醵铡俺な拧保睦锘够嵊斜辉ネ趼尤牍械氖虑椋啃⊥鹚篮蠹丛嵩谟懊封种校悦俺裁癫抛鳌队懊封忠溆铩罚裁裣嗥醯奈挠训氖髦幸捕嘤凶糁は昙仙缎氖反钥罚ㄍ庖恢郑┑�186至第188页所引陈其年、吴园次、龚芝麓诸人诗文。。胡适1921年发表《红楼梦考证》，向索隐三派之一的王、沈发动攻击，使用的就是孟森的考证材料。后来，孟森先生还著有《世祖出家事考实》一文，两万余言，广引博征，丝丝入扣，彻底揭穿了顺治去五台山出家的妄说。其中有几处关键性的致疑点，孟森一一加以考辨，使之无以立足。
第一，史载清世祖崩殂于顺治十八年（1661年）正月，而《红楼梦索隐》的作者据传说，认为“世祖临宇十八年，实未崩殂”。到底何者为是？对此，孟森引《玉林国师年谱》的明文：“顺治十八年正月初三，中使马公二次奉旨至万善殿，云‘圣躬少安’，师集众展礼御赐金字楞严经，选持大士名一千，为上保安。初四，李近侍言：‘圣躬不安之甚。’初七亥刻驾崩。”则世祖崩殂于顺治十八年正月初七日，历历可考，毋庸置疑。王文靖是代世祖起草遗诏的汉大臣，他在自撰年谱中详细记述了此事的经过，不仅载明世祖死于顺治十八年正月初七，而且说明系出天花死的。此外，孟森又引录张宸写的记载世祖崩殂情形的一篇杂记，其中明白无误地写道：“辛丑正月，世祖皇帝殡天。”当时曾“传谕民间毋炒豆，毋燃灯，毋泼水”，证明世祖患的是痘疾。
第二，所谓世祖的遗诏是驾临五台山后，诸臣劝归不返时所作，因而“语语罪己，其忏悔之意深矣”。对这种说法，孟森让起草遗诏的汉大臣王文靖站出来讲话，证明遗诏是世祖崩殂的前一天，即正月初六日所写，“凡三次进览，三蒙钦定”。遗诏是奏知皇太后以后宣示的，因此不排除有皇太后及索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜四位辅臣的意思掺入。诚如孟森所剖解：“以太后为枢纽，而四辅臣之将顺寄亲，敷衍满族，与宗亲满族之自争利益，皆在此遗诏中决之。故知王熙之撰诏，大半为太后辅臣之指，不言温树，情势宜然。”这应该是遗诏胪列罪己各款的真正原因。
第三，关于吴梅村所作《清凉山赞佛诗》四首，历来被视作世祖出家的重要旁证，孟森先生一一重新加以笺释，说明此四首诗写的是董鄂氏死后，准备在五台山建道场的事，与世祖出家无涉。特别第三首，其中的四句写道：“房星竟未动，天降白玉棺。惜哉善财洞，未得夸迎銮。”明白暗示世祖未及动身，即已崩殂。吴诗约写于顺治十八年辛丑，在世祖遗诏颁布之后，铺陈瑰丽，情致绵绵，但纪事不应有二解。
第四，孟森先生考定，世祖之皇贵妃董鄂氏死于顺治十七年八月十九日。董鄂氏系内大臣鄂硕女，十八岁入宫，顺治十三年八月册封为贤妃，同年十二月晋为皇贵妃，深受世祖宠爱。董鄂妃死后，世祖悲痛至极，也是事实。吴梅村《清凉山赞佛诗》中“王母携双成，绿盖云中来”、“可怜千里草，萎落无颜色”，所切之董，即此董鄂妃，绝非江南名妓董小宛。而且，世祖崩殂后，另有一位董鄂氏“克尽哀痛，遂尔薨逝”见孟森著《心史丛刊》（外一种）第247至第278页。，孟森先生考出，这是董鄂贞妃。还有一位宁懿妃，也出自董鄂氏。由此可见，将世祖之妃董鄂氏附会为董小宛，纯属无稽之谈。
历史上既然并没有清世祖与董小宛恋爱并出家的事实，那么王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》的立论基础便崩塌了。尽管如此，我们仍有必要略加考察，看王、沈是怎样具体进行索隐的，以便从观点和方法上总结是非得失，给该派红学以客观的历史的评价。
《红楼梦索隐》认为《红楼梦》的写作，是敷演情僧即清世祖的故事，书中以宝玉况情僧，以黛玉况董妃，因而不得不费尽心思地去搜寻两者的“关合之处”：
如世祖临宇十八年，宝玉便十九岁出家；世祖自肇祖以来为第七代，宝玉便言“一子成佛，七祖升天”，又恰中第七名举人；世祖谥章，宝玉便谥文妙，文、章两字可暗射也。
这说的是数字方面的“关合之处”。此外还有性情的“关合”，如：
宝玉不读书而文采甚茂，是圣人天禀聪明处；世祖优于文学，与宝玉正同。宝玉一生，儿女情深，不喜谈家国正事，大有不重江山重美人之意。处处为情僧张本。
第三部分：索隐派红学的产生与复活清末民初三大索隐派之二（3）
如果这些地方就算“关合之处”，《红楼梦索隐》所举例证未免太少了，我们还可以替他们多补充一些。但例证再多，能说明什么呢？不是同样可以举出比这更多的不相“关合”的例证吗？比如宝玉喜欢吃胭脂，世祖未必喜欢；宝玉骂“读书上进的人”为“禄蠢”，世祖并没有这样骂过；宝玉平时“毁僧谤道”，世祖延高僧入禁中，极为好佛；宝玉崇尚一种平等的思想，待人接物很随便，世祖则不能不摆出皇帝的架子；宝玉给芳官起名为“耶律雄奴”，并说这是“犬戎名姓”，世祖无论如何不会这样糟蹋自己的祖宗，如此等等。借用王、沈的话说，《红楼梦》里这类世祖与宝玉不相“关合”的例证甚多，“分见各卷，不复详举”。我们采用这种反证法，足可以证明《红楼梦索隐》的立论和具体使用的方法是不科学的。尤其荒唐的是，因为宝玉的伯父是贾赦，贾赦的夫人是邢夫人，宝玉的父亲是贾政，贾政的夫人为王夫人，于是《红楼梦索隐》的作者便由此四人的名姓中抽出赦、邢、政、王四字，说这是“直言摄行政王”的事。清初，多尔衮被封为“皇叔父摄政王”，不久又称“皇父摄政王”参见萧一山著《清代通史》上册，第353至第354页。。叔也好，父也好，这和宝玉与贾赦、贾政的关系，实在无任何“关合之处”。况且贾赦是宝玉的伯父，尤不相关。这些地方，完全暴露出王、沈索隐的牵强附会的实质。
关于黛玉与董小宛的所谓“关合处”，《红楼梦索隐》胪列的例证更多，然而仍不堪一驳。如说：
小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛绿之意也。小宛书名，每去玉旁，专书宛，故黛玉命名，特去宛旁，专名玉，平分各半之意也。且小宛苏人，黛玉亦苏人。小宛在如皋，黛玉亦在扬州。小宛来自盐官，黛玉来自巡盐御史之署。巡盐御史即为盐官，二字谜语趣甚（书中用谜语者甚多）。小宛入宫，年已二十有七，黛玉入京，年只十三余，恰得小宛之半。老少相形，抑亦谑矣。不特此也，小宛爱梅，故黛玉爱竹；小宛善曲，故黛玉善琴；小宛善病，故黛玉亦善病；小宛癖月，故黛玉亦癖月；小宛善栽种，故黛玉爱葬花；小宛能烹调，故黛玉善裁剪；小宛能饮不饮，故黛玉最不能饮；小宛爱闻异香，故黛玉雅爱焚香；小宛熟读楚词，故黛玉好拟乐府；小宛爱义山集，故黛玉熟玉溪诗；小宛有奁艳集之编，故黛玉有五美吟之作；小宛行动不离书史，故黛玉卧室有若书房。且小宛游金山时，人以为江妃踏波而上，故黛玉号潇湘妃子。潇湘妃子之义，实从江妃二字得来，不然闺人断无以妃自名名人者，盖有本也。况小宛实为贵妃，故黛玉不但有妃子之称，且现妃子之服。又小宛著西洋褪红衫，人惊绝艳，故潇湘窗帧，独言茜纱，有意关合处也。
如果说前面所举清世祖和贾宝玉的一些例证，还勉强可以从数字和性情上找到某种“关合”的话，那末黛玉和董小宛的这些倒证，许多恰好是不相“关合”的。一个名白，一个名黛，就可以附会为“粉白黛绿之意”；依此，《红楼梦》中的小红，不是也可以与小宛“关合”，构成红白相间吗？琬，去掉了玉旁，写作宛，便是与林黛玉“平分各半之意”，那么《红楼梦》中具备“平分”条件的何止一个黛玉？小红即红玉，不是同样可以“平分”吗？小宛二十七岁入宫，黛玉进贾府时十三岁。错了——黛玉进贾府时年仅七岁参阅拙著《红楼梦新论》第307页，中国社会科学出版社1982年版。又周汝昌《红楼梦新证》第六章“红楼纪历”亦有考，可参看。，差不多是小宛入宫年龄的四分之