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东坡在翰林作《擒鬼章奏告永裕陵祝文》云：“大狝获禽，必有指踪之
自。丰年多廪，孰知耘籽之劳？昔汉武命将出师，而呼韩来庭，效于甘露；
宪宗厉精讲武，而河湟恢复，见于大中。”其意盖以神宗有平唃（gǔ）氏之
志，至于元祐，乃克有成，故告陵归功，谓武帝、宪宗亦经营于初，而绩效
在于二宣之世，其用事精切如此。今苏氏眉山功德寺所刻大小二本，及季真
给事在临安所刻，并江州本、麻沙书坊《大全集》，皆只自“耘籽”句下，
便接“憬彼西戎，古称右臂”。正是好处，却芟去之，岂不可惜？唯成都石
本法帖真迹，独得其全。坡集奏议中登州上殿三劄，皆非是。司马季思知泉
州，刻温公集，有作中丞日《弹王安石章》，尤可笑。温公以治平四年解中
丞，还翰林，而此章乃熙宁三年者。二集皆出本家子孙，而为妄人所误，季
真、季思不能察耳。坡内制有《温公安葬祭文》，云：“元丰之末，天步为
艰。社稷之卫，中外所属。惟是一老，屏予一人。名高当世，行满天下。措
国于太山之安，下令于流水之源。岁月未周，纲纪略定。天若相之，又复夺
之。殄瘁之哀，古今所共。知之者神考，用之者圣母。驯致其道，太平可期。
长为宗臣，以表后世。往奠其葬。庶知予怀！”而石本颇不同，其词云：“元
丰之末，天步惟艰。社稷之卫，存者有几？惟是一老，屏予一人。措国于太
山之安，下令于流水之源。岁未及期，网纪略定。道之将行，非天而谁？天
既予之，又复夺之。惟圣与贤，莫如天何！然其所立，天亦不能亡也。知之
者神考，用之者圣母。驯致其道，终于太平。永为宗臣，与国无极。于其葬
也，告诸其柩。”今莫能考其所以异也。
欧公送慧勤诗
国朝承平之时，四方之人，以趋京邑为喜。盖士大夫则用功名进取系心，
商贾则贪舟车南北之利，后生嬉戏则以纷华盛丽而悦。夷考其实，非南方比
也。读欧阳公《送僧慧勤归余杭》之诗可知矣。曰：“越俗僭宫室，倾赀事
雕墙。佛屋尤其侈，耽耽拟侯王。文彩莹丹漆，四壁金焜煌。上悬百宝盖，
宴坐以方床。胡为弃不居，栖身客京坊？辛勤营一室，有类燕巢梁。南方精
饮食，菌笋比羔羊。饭以玉粒粳，调之甘露浆。一馔费千金，百品罗成行。
晨兴未饭憎，日昃不敢尝。乃兹随北客，枯粟充饥肠。东南地秀绝，山水澄
清光。余杭几万家，日夕焚清香。烟靠四面起，云雾杂芬芳。岂如车马尘，
鬓发染成霜？三者孰苦乐？子奚勤四方！”观此诗中所谓吴越宫室、饮食、
山水三者之胜，昔日固如是矣。公又有《山中之乐》三章送之归。勤后识东
坡，为作《诗集序》者。
委蛇字之变
欧公《乐郊诗》云：“有山在其东，有水出透夷。”近岁丁朝佐《辨正》
谓其字参古今之变，必有所据。予因其说而悉索之，此二字凡十二变。一曰
委蛇，本于《诗·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”毛公注：“行可从迹
也。”郑笺：“委曲自得之貌。委，于危反。蛇音移。”《左传》引此句，
杜注云：“顺貌。”《庄子》载齐桓公泽中所见，其名亦同。二曰委忙，《诗·君
子偕老》：“委委佗佗。”毛注：“委委者，行可委曲从迹也。佗者，德平
易也。”三曰逶迱，《韩诗》释上文云：“公正貌。”《说文》：“逶迤，
斜去貌。”四曰倭迟，《诗》：“四牡騑騑，周道倭迟。”注：“历远之貌。”
五曰逶夷，《韩诗》之文也。六曰威夷，潘岳诗：“回溪萦曲阻，峻阪路威
夷。”孙绰《夭台山赋》：“既克■于九折，路威夷而修通。”李善注引《韩
诗》“周道威夷”。薛君曰：“威夷，险也。”七曰委移，《离骚经》：“载
云旗之委蛇。”一本作“逶迤”，一本作“委移”。注：“云旗委移，长也。”
八曰透移，刘向《九叹》：“遵江曲之透移。”九曰透蛇，后汉《费凤碑》：
“君有透蛇之节。”十曰蜲蛇，张衡《西京赋》：“女、娥坐而长歌，声清
畅而蜲蛇。”李善注：“蜲蛇，声余洁曲也。”十一曰■迆，汉《逢盛碑》：
“当遂■迆，立号建基。”十二曰威迟，刘梦得诗：“柳动御沟清，威迟堤
上行。”韩公《南海庙碑》：“蜿蜿蛇蛇”，亦然也。则欧公正用《韩诗》，
朝佐不暇寻绎之尔。
东不可名园
今人亭馆园池，多即其方隅以命名。如东园、东亭、西池、南馆、北谢
之类，固为简雅，然有当避就处。欧阳公作《真州东园记》，最显。案《汉
书百官表》：“将作少府，掌治宫室。属官有东园主章。”注云：“章谓大
材也。主章掌大材，以供东园大匠。”绍兴三十年，予为省试参详官，主司
委出词科题，同院或欲以“东园主章”为箴，予曰：“君但知《汉表》耳！
《霍光传》：‘光之丧，赐东园温明。’服虔曰：‘东园处此器，以镜置其
中，以悬尸上。’师古曰：‘东园，署名也，属少府。其署主作此器。’《董
贤传》：‘东园秘器以赐贤。’注引《汉旧仪》东园秘器作棺。若是岂佳处
乎？”同院惊谢而退。然则以东名园，是为不可。予有两园，适居东西，故
扁西为西园，而以东为东圃，盖避此也。
一二三与壹贰叁同
古书及汉人用字，如一之与壹，二之与贰，三之与叁，其义皆同。《�
鸠序》：“刺不壹也。”又云：“用心之不壹也。”而正文“其仪一兮”。
《表记》：“节以壹惠。”注：“言声誉虽有众多者，节以其行一大善者为
谥耳。”汉《华山碑》：“五载壹巡狩。”《祠孔庙碑》：“恢崇壹变。”
《祝睦碑》：“非礼，壹不得犯。”而后碑云：“非礼之常，一不得当。”
则与壹通用也。《孟子》：“市价不贰。”赵歧注云：“无二贾者也。”本
文用大贰字，注用小二字，则二与贰通用也。《易·系辞》：“参天两地。”
《释文》云：“参，七南反。又如字，音三。”《周礼》：“设其参。”注：
“参，谓卿三人。”则三与参通用也。九之与久，十之与拾，百之与伯亦然。
予顷在英州，访邻人利秀才。利新作茅斋，颇净洁，从予乞名。其前有两高
松，因为诵《蓝田壁记》，命之曰“二松”。其季请曰：“是使大贰字否？”
坐者皆晒。盖其人不知书，信口辄言，以贻讥笑。若以古字论之，亦未为失
也。文惠公名流杯亭曰“一咏”，而采借隶法，扁为“壹咏”，读者多以为
疑，顾第弗深考耳。
何恙不已
公孙弘为丞相，以病归印，上报曰：“君不幸罹霜露之疾，何恙不已？”
颜师古注：“恙，忧也。何忧于疾不止也。”《礼部韵略》训恙字，亦曰忧
也。初无训病之义。盖既云罹疾矣，不应复云病，师古之说甚为明白。而世
俗相承，至问人病为贵恙，谓轻者为微恙，心疾为心恙，风疾为风恙，根著
已深，无由可改。
两汉用人人元元字
《前汉书》好用人人字，如《文帝纪》“人人自以为得之者以万数”，
又曰“人人自安难动摇”，《元帝纪》“人人自以得上意”，《食货志》“人
人自爱而重犯法”，《韩信传》“人人自以为得大将”，《曹参传》“齐故
诸儒以百数，言人人殊”，《张良传》“人人自坚”，《叔孙通传》“吏人
人奉职”，《贾谊传》“人人各如其意所出”，《扬雄传》“人人自以为咎
怒”，《鲍宣传》“人人牵引所私”，《韩延寿传》“人人问以谣俗”、“人
人为饮”，《张窍传》“人人有言轻重”，《李寻传》“人人自贤”，《王
莽传》“人人延问”，《严安传》“人人自以为更生”，《王吉传》“人人
自制”是也。《后汉书》亦间有之，如《崔咽传》“人人有以自优”，《五
行志》“人人莫不畏宪”，《吴汉传》“诸将人人多请之”，《申屠刚传》
“人人怀忧”，《王允传》“人人自危”，《苟或传》“人人自安”，《吕
强传》“诸常侍人人求退”是也。又元元二字，考之六经无所见，而《两汉
书》多用之。如《前汉·文帝纪》“全天下元元之民”，《武纪》“烛幽隐，
劝元元”、“所以化元元”，《宣纪》“不忘元元”，《元纪》“元元失望”、
“元元何辜”、“元元大困”、“元元之民，劳于耕耘”、“元元骚动”、
“元元安所归命”，《成纪》�