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法：我认为，刚才大家讨论的观点，从历史上和情感上都是可以理解的。在我们这样一个曾经长期存在着性爱被压抑的国度里，很容易会走向它的反面。然而，无论是从中国的国情来说，还是从西方的主流来说；无论是从理论上来说，还是从实践上来说，〃情妇论〃都是错误的。
我刚说到这里，就立即被各种反对的声音所打断，甚至有的人喊道，一个乳臭未干的小家伙，你懂什么？！第一次遭遇到这种场景，我真有点手足无措。正在这时，一个非常温和却又十分有力的声音从我的对面响起：〃各位学者，请静一静，理论研讨每个人都有自己的发言权，请让小伍把话说完，好吗？！〃我定睛一看，说话的正是鲁兰澜！
很快，会场平静了下来，我又继续阐述我的观点：我认为，就中国国情来说，第一，我们建立了一夫一妻制；第二，有了婚姻自由，因此，〃情妇论〃既违背我国的法律精神，也违背我国的道德精神。从西方主流来说，虽然由于西方传统，对〃情妇论〃有着更多的宽容，但在西方社会这也不是一件光彩和道德的事情；特别是经过了六、七十年代的〃性解放〃之后，沉痛的教训已使西方社会开始重新肯定了婚姻家庭的重要价值。在理论上，〃情妇论〃违反了文明社会的婚姻家庭法则；在实践上它弊大于利，因此，我们要的不是〃情妇论〃，而是现代文明的婚姻家庭制度和现代文明的婚姻家庭观念。
我发言完毕，会场肃静了一阵后，一位胖乎乎的戴着一副大眼境的中年学者对我说道：〃小伍，你说得不无道理，但是你一没有注意中国最大的国情就是无爱的婚姻家庭占绝大多数，二不知道中国的离婚究竟有多难，在这种特殊情况下，'情妇论'不是应当有它存在的价值吗？〃
〃好，我回应一下这位先生的问题。关于你提醒我注意的两点，我认为不足于成为'情妇论'合理存在的理由。关于中国最大的国情就是无爱的婚姻家庭占绝大多数的问题，第一，至今为止，还没有真正科学的调查统计数据来予以支持，更多的是一些感性的估计。第二，是否无爱，爱的标准是什么？中国人对爱的认识如何？这些都是值得进一步讨论的问题。撇开这些不说，就我们的感性认识来说，《李双双》式的婚姻家庭应当说既是中国婚姻家庭的典型，也是中国婚姻家庭的常态。当然，总的来说，我国的婚姻家庭的质量都不是很高，我们所要做的工作，就是要推动其质量的提高，而不是去推行情妇制。关于离婚问题，当然很难。这里除了一些实际困难外，主要是个观念问题。长期以来，离婚都被视为不道德，这一点必须要转变过来。虽然目前离婚还有着这样或那样的困难，但与其推行情妇制，倒不如鼓励人们勇敢地离婚，重新追求新的爱情和幸福来的更为光明正大。我们引导社会的发展，不应当是无出路的羊肠小道，而应当是堂堂正正的光明大道。〃
〃说得好！〃以鲁兰澜为首的一些会议代表大声赞道，以支持我的观点。但是，也有相当一部分与会者依然支持情妇论。于是，双方又展开了激烈的辩论。通过辩论，最后，反对情妇论的一方占了上风，尽管还有一些会议代表仍然坚持情妇论，但大多数会议代表在反对情妇论上达成了共识。这种共识，最终以〃第一次中国婚姻家庭宣言〃的形式表达出来，并向全社会公布。
会议结束时，大会主席南方妇女联合会主任肖海花和鲁兰澜在向我握手道别的时候，高度赞扬了我，弄得我真有点不好意思。
回到家里，我向凌真说，我作为世妇会的代表，要准备前往北京参加第四次世妇会。凌真听后，真有点不相信。她反复问我，是真的吗？不是开玩笑吧？等到我反复地肯定这一消息后，她又不解地问，世妇会，是妇女们的会议，你一个大男人怎么也去开这种会议呢？我向她解释说，世妇会，当然是妇女们的会议，但是，妇女问题的解决，妇女的解放，就不仅仅是妇女们的事情了。可以这样说吧，一方面，没有男性的参与与支持，妇女问题就难以得到真正的解决，妇女解放运动也难以顺利发展。另一方面，也只有解放妇女，男人们才能最后真正解放自己。所以，世妇会虽然以女性为主体，但也需要吸收一部分男性参加，而我，就是其中的男性代表之一。
凌真听完我的解释后，立即忙着为我准备去开会的东西。没结婚前，我什么东西都要自己操心，而结婚后，像这一类的事情根本用不着我去操心。我有时想插手也插不上，我就越来越像一个被宠爱的孩子一样，在那儿坐享其成。我也越来越感觉到，结婚前，我们的关系除了是恋人之外，还好像是一种兄妹关系，作兄长的要常常呵护作妹妹的；而结婚后，我们的关系除了是夫妻关系之外，还好像是一种母子关系，作母亲的常常要关照作孩子的。这大概是由于女性天然就具有母性的缘故吧。
第二天，我准时到南方妇女联合会报到。在报到大厅，几乎全部都是女性，她们嘻嘻哈哈，叽叽喳喳的，热闹非凡。我除了和几个熟悉的代表打打招呼外，根本插不上话，还真有点孤家寡人的味道。还好，正在这时，鲁兰澜走过来和我聊了起来。我想，她大概发觉了我的〃窘境〃，有意和我聊聊天。
她问我，这次参加世妇会，准备发表一些什么高见？我回答说，不是什么高见，只是根据当前我国社会上在妇女问题方面出现的一些热点难点问题，谈谈自己的一些看法。主题是〃当代中国婚姻的性质与女性权利保障〃。鲁兰澜对我这个主题十分感兴趣，她表示想先闻为快，让我把主要观点先说一说。
我于是向她介绍了我的基本观点：自从人类文明社会产生以来，人类的婚姻性质有三种类型，或者说，分为三个发展阶段。在资本主义社会产生以前，人类的婚姻性质主要是一种义务性婚姻，这也是人类婚姻发展的第一阶段；在这个阶段上，爱情基本上被排斥在婚姻之外。
在资本主义社会产生以后，爱情渐渐被婚姻所接受，但是，由于私有财产的存在等等原因，它还不能成为一种爱情婚姻，而是一种义务爱情性婚姻；而我国处在社会主义初级阶段，由于社会生产力水平不高，私有财产的依然存在等等，我国的婚姻也是一种义务爱情性婚姻。当然，由于社会主义社会以公有制为主体，而资本主义社会则是以私有制为主体，因此，我国的婚姻与资本主义社会的婚姻还有一些不同：资本主义社会的婚姻是义务为主、爱情为辅；我国的婚姻应当是义务为辅、爱情为主；如果为了更好地区别，我们也可以把资本主义社会的婚姻称之为义务爱情婚姻，而把我国的婚姻称之为爱情义务婚姻。
只有到了社会主义高级阶段，并向人类的理想社会迈进之时，人类的婚姻才能进入到第三个发展阶段爱情婚姻阶段；在这个阶段上，人类的婚姻才能真正以〃爱情〃为依据、为转移。正由于我国婚姻还处在义务爱情阶段，或称爱情义务婚姻，所以爱情与义务分别是婚姻的两大基石，这就决定了我国当代的婚姻当事人依然要履行婚姻中的义务，而爱情是义务自觉履行的前提，义务是维护和增进爱情的重要要素，两者缺一不可。而对婚姻义务的履行，在迄今为止妇女还作为一种相对〃弱势〃的群体来说，事实上就是对妇女权利的重要保障。
鲁兰澜一边认真地倾听着我的论述，一边表示赞同地点着头。听我说完后，她非常高兴地说，伍老师，你讲得真是太精彩了！你的观点，对我们指导妇女联合会的工作将会很有帮助。
这时，出发的时间到了。我们结束了交谈，坐上豪华大巴向南方机场进发。
我们认为这是不言而喻的真理，一切人生来都是平等的。
杰弗逊语。
《独立宣言》
特别代表
第一次从贵宾通道免检进入贵宾候机厅，这看来是对南方妇女代表团的一种高规格的礼遇。在那一刻，我心理却有点儿复杂，似乎有些自豪，有些高兴，又有些不安，总感觉到这好像有点〃特权〃。
来到贵宾厅里，代表团中的两位特殊成员一位女省委副书记和一位女副省长也已经来了。这两位女领导，过去开会的时候我都曾经见识过，只不过我是一位普通老百姓，她们是很难记得住我们的。
女省委副书记叫叶英华，约五十岁左右，或许是长年累月工作忙碌的原因吧，身体瘦弱，