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“林黛玉”走了之后，和尚又开始他的法事。女人仍旧坐在和尚的身后，静 静地听和尚念咒听男人们说话，偶尔打两个呵欠。几个男人都没了打麻将的兴趣。 三个泥水工开始盘点输赢。两个赢了四百多，一个打和。打和的泥水工说：“这 女人真厉害，一下子就赢了我们五百多。”工头说：“你们赢的还不是我的钱！” 打和的泥水工就问工头到底输了多少。工头没有作正面回答，只是说：“反正我 是亏大了。”
“女人多了也是个麻烦事啊，不过这样也好，免得以后天天吵架。”
“不过也真难为这女人了。居然一声也不吭，真有她的。”
“这就是本事，你老哥懂什么。”
“还是来顺兄弟好。不嫖不赌一门心思的就想着干活赚钱。”
“现在他赚到钱了，可是人又不在了。赚了钱有什么用呢？”
“怎么没用？你打工这么多年了，赚了多少钱？你看人家来顺嫂子，至少她现 在就成了小小的富婆啦。”
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“照你这样说，你干吗不从脚手架上跳下去？依我看，你才是个不折不扣的
贱人呢！”
“你可别这样说，说不定哪一天，你老哥就得像今天这样帮我这个贱人打场 法事呢。这世界，活得一点意思也没有，他妈的，有时候真想一死了之。死了就 一了百了啦。”
“只怕想死也不是容易的事呢。” 女人就听到麻将桌那边有人长长地叹气，她自己也叹了口气。这时夜已经深
了。工头已经呵欠连天起来。另三个泥水工说话的兴致也淡了。说来说去，除了 钱和女人，也没什么可说了。工头实在熬不住了，他对另三个泥水工说：“你们 陪一下翠珍吧，我得去睡一会，明天我还要到医院里去呢。”工头也不跟女人打 招呼就回去睡觉了。三个泥水工见工头走了，也一个个跟着走了。灵堂里就只剩 下女人与和尚两个人了。和尚连续赶了三天场子，早就扛不住了，念着念着就糊 涂了。女人虽然不懂，但和尚翻来覆去的只念两句话，就是最难懂的外语，女人 也能听得出个一二来。
“你是不是念错了？”女人说。 和尚一惊，像被人打了一针，清醒了一些。回头看了看身后的女人说：“我
怎么会念错呢，这一句至少要念三十遍呢。”女人听和尚这样说，心里虽然觉得 有些怪，但也不好说什么，毕竟人家才是和尚。和尚又念了一会，忽然停下来不 念了。女人等了好久，也不见和尚有什么动静，以为和尚念完了，看看时间，离 天亮还早着呢。
“想不想你丈夫在那边过得幸福一些？”和尚突然说，并不回头。
“不想？那叫你来做什么？”女人答。
“那得念幸福咒。”和尚说。 女人在家乡从来没听说过有什么幸福咒，但听和尚这样说，似乎是这里的习
俗，丈夫既然是客死他乡，理当入乡随俗。
“那就念吧。”女人说。
“这得另收钱。”和尚说。
“钱不是都给了你吗？为什么还要收呢？”女人有些不解。
“幸福咒从来就没列入做法事之内，而且这又是我的专利，别的和尚不懂。 现在的专利都吃香，做我这行的，也得改革改革了。不过念不念幸福咒决定权还 是在你手里。”和尚突然回过头来，看着女人说，“人死了，他在地下的日子好不 好过，其实对活人也没多大的影响。”
女人犹豫了一会说：“念幸福咒得收多少？”和尚笑了笑说：“有两种，一是 念五十遍，二是念一百遍。五十遍便宜一些，一百五十元。一百遍就要贵一些， 要二百元，随你选择，当然一百遍和五十遍的效果也差不多。”
“就一百遍吧，我去拿钱。”女人说。女人说完就走出了灵堂。她身上没有 那么多钱了，她要回宿舍里取钱。女人回宿舍取钱时换了一身新的衣服，连鞋也 换了，甚至往头上抹了些头油什么的，头发被梳得油光可鉴。和尚觉得有些奇怪， 但也没往心里去，收了女人的钱之后，就开始念他的幸福咒。
其实和尚根本就没有什么幸福咒可念，和尚只是用风流底话一遍一遍地唱
《我要幸福》，和尚早就看出女人是个刚从乡下出来的，就是用风流底话骂她， 她也一样云里雾去的。果然不出和尚所料，女人越听就越迷糊，一首《我要幸福》 才唱了不到十遍，女人就趴在草席上睡着了。
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女人没想到自己还会醒过来，她把三天的安眠药一齐吃了下去，她以为自己
会跟丈夫一起去了另一个世界，但是饥饿让女人感觉到自己还好好的活着。灵堂 里的祭台不知什么时候已经撤走了，和尚也走了，有人在女人身上盖了一？张棉 被，女人拿开被子伸了个懒腰。这一觉睡得真香。这时候有工友见女人醒了过来， 就给女人捧来一碗热辣辣的素面。女人坐在草席上吃了一碗面之后，神志开始清 醒过来。她清醒过来的第一个念头就是马上回家，她一刻钟也不愿意在城里停留。 女人在收拾东西时，发现照片上的丈夫突然长出了长长的胡子。
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余秋雨
在中国文化史上，让我佩服的人很多，让我感动的人很少。 这很自然。因为文人毕竟只是文人，他们或许能写出不少感动人的故事，自
己却很少有这种故事。 有时仿佛也出现这种故事了，例如有的文人舍己救驾，有的文人宁死不降，
但这又与文化史关系不大。他们在做这些事情的时候，是以忠臣或守将的身份进 入了政治史和军事史，而不是以文人的身份推进着文化史。
既能够牵动中国文化史，又能够牵动我们泪眼的人物在哪里？ 还有比墨子和屈原更要让我们感动的人物吗？ 有。他叫司马迁。
我早就确认他是中国文化史上第一让我感动的人物，却一直难于表达感动的 程度。
读者诸君也许会想，司马迁的感人处，不就是以刑残之身写出了一部重要的 历史著作嘛，怎么会一直难于表达呢？
是的，我想表达的内容要艰深得多。 今天我想冒一下险，把司马迁最艰深的感人之处试着表述一下，而且故意放
在这篇文章的最前面，触犯了写文章绝不能“由深入浅”的大忌，望读者诸君硬 着头皮忍耐一下。
我认为司马迁最艰深的感人之处，有以下三个层次。 第一，司马迁让所有的中国人成了“历史中人”。
《史记》以不可超越的“母本”形态一鸣惊人，成为今后两千多年一代代编 史者自觉仿效的通例。因此，是他，使中华民族形成了前后一贯的历史兴趣、历 史使命和历史规范，成为世界上罕见的始终有史可循、以史立身的文明群体。 从某种意义上说，他本人虽然早已去世，却是全部《二十五史》的总策划。
他使书面上和大地上的两千多年历史变成同一部通史。 他使历朝历代所有的王侯将相、游侠商贾、文人墨客在做每一件大事的时候
都会想到悬在他们身后的那枝巨大史笔。他给了纷乱的历史一副稳定的有关正义 的目光，使这种历史没有在一片嘈杂声中戛然中断。中华文明能够独独地延伸至 今，可以潇洒地把千百年前的往事看成自家日历上的昨天和前天，都与他有关。 司马迁交给每个中国人一份有形无形的“家谱”，使他们中的绝大多数，不会成 为彻底的不肖子孙。
第二，司马迁以人物传记为主干来写史，开启了一部“以人为本”的中国史。 这是又一个惊人的奇迹，因为其他民族留存的历史大多以事件的纪年为线 索，各种人物只是一个个事件的参与者，招之即来，挥之即去。司马迁把它扭转
了过来，以一个个人物为核心，让各种事件招之即来，挥之即去。 这并不是一种权宜的方法，而是一种大胆的观念。在他看来，所有的事件都
是川上逝水，惟有人物的善恶、气度、性格，永远可以被一代代后人体验。真正 深刻的历史，不是异代师生对已往事件的死记硬背，而是后人对前人的理解、接
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受、选择、传扬。司马迁在《史记》中描写的那些著名人物，早已成为中国文化
的“原型”，也就是一种精神模式和行为模式，衍生久远，最终组成中国人集体 人格的重要部件。
这种轻事而重人的选择，使司马迁这位史学家能够“究天人之际，通古今之 变，成一家之言”，因而同时具