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揭桓鲋詈罟芴∷闹髡胖赜盟Ｏ昙硭氖摺犊鬃邮兰摇贰＂馄谠拢阂荒辍＃�11）西狩获麟：古代传说麒麟是一种表详瑞的动物，鲁哀公十四年（前481），正当东周乱世，它却在鲁国西郊出现被人猎获。孔子闻知震惊，以为这一反常现象的发生是天意所为，预示着他救治乱世的政治理想不能实现，因而叹息“吾道穷矣”，并停止了史书《春秋》的写作。详见卷四十七《孔子世家》。（12）《春秋》：此指由孔子修订的鲁国编年史，儒家典籍之一。（13）此句是说孔子著《春秋》，有鲜明的政治倾向和是非评判，他在叙事中暗寓褒贬，如以“弑”专记臣子反叛并杀害君主事，以标明其不义和罪恶，因而孟子说《春秋》是一部使“乱臣贼子惧”的书。（14）这句是说《春秋》具有语义隐蔽而且丰富宏大的特点。西汉公羊派经学大师解《春秋》，即专意于探寻“微言大义”。司马迁曾受业于公羊大师董仲舒，故亦持此见。指：大指，意图。
自孔子卒后，七十字之徒散游诸侯①，大者为师傅卿相②，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦③，为王者师。是时独魏文侯好学④，后陵迟以至于始皇⑤。天下并争于战国，儒术既绌焉⑥，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际⑦，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之⑧，以学显于当世。
①七十子：据卷六十七《仲尼弟子列传》，孔子有高徒七十七人，这只是举其成数。下文提到若干人的情况，皆详见该传。②师傅：教导、辅佐君王及王子的人。③伦：类。④好学：指学好儒学。魏文侯向子夏习儒学，并访求儒生段干木事，详见卷四十四《魏世家》。⑤陵迟：衰颓。⑥绌：通“黜”。贬斥，废弃。⑦威宣之际：齐威王和齐宣王当政的时期。他俩都继承齐桓公的业绩，在国都设稷下学宫，广泛延揽个家学者议论、讲学。参见卷四十六《田敬仲完世家》。⑧夫子：对孔子的尊称。润色：修饰增色，此指思想上的发扬出新。
及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士①，六艺从此缺焉②。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王③。于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合适戍④，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者⑤，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。
及高皇帝诛项籍，举兵围鲁⑥，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝⑦，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？故孔子在陈，曰：“归与归与！吾党之小子狂简⑧，斐然成章⑨，不知所以裁之⑩”。夫齐鲁之间于文学（11），自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得脩其经艺（12），讲习大射乡饮之礼（13）。叔孙通作汉礼仪（14），因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首（15），于是喟然叹兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也（16）。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言（17）。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术（18），故诸博士具官待问（19），未有进者。
①术士：经术之士，即儒生。秦始皇禁私学，焚烧秦记以外各国史籍和儒学《诗》《书》等，事在秦始皇三十四年（前213）；又坑杀儒学四百六十余人，事在次年。均详见卷六《秦始皇本纪》。②六艺：此指儒家经典《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。③礼器：当时用青铜铸造的祭器，在祭祀、丧葬、聘礼等仪式中使用。④瓦合适戍：临时凑集的被遣发远方戍守的罪人。瓦合，如破瓦相合，表面聚拢，实际不能整齐一致。适，同“谪”，被流放或贬职。⑤缙绅：同“摚稹保倩碌淖笆！吧稹笔鞘谝峦獾拇蟠弧皳｜”是指把笏（ｈù，户）板插在带间。于是以之代指为官者。委质：下拜时屈膝而委身于地，以示恭敬。此指向君主称臣归顺。⑥此事在高祖五年（前202），详见卷八《高祖本纪》。⑦弦歌：弦而歌之，即以琴瑟伴奏歌唱。⑧党：乡党。古代的一种居民组织，五百家为一党，此泛言乡里。小子：长辈称晚辈语。狂简：志向远大而流于疏阔，行事不切实际。⑨斐然：有文采的样子。⑩裁：剪裁，此处喻为教导。（11）文学：当时对哲学、历史和文学的统称。（12）脩：通“修”，研究学习。经艺：经学，指讲解儒家经籍的学说。（13）大射：周代为祭祀而举行的射礼，天子祭祀与诸侯祭祀，群臣所射猛兽标本不同，以示礼仪等级有别。乡饮：即乡饮酒之礼。古代乡学，三年业成，经考核选取品德与才学兼优者举荐于君主，行前由乡大夫主持设宴饯行，此礼仪称“乡饮”。（14）叔孙通为汉高祖制定朝仪事在高祖五年（前202），详见卷九十九《刘敬叔孙通列传》。（15）选首：选用的对象，此指被选用为朝官。（16）未暇遑：没有时间顾及。暇遑，空闲。庠序：学校。（17）刑名之言：先秦法家中刑名学派的言论，代表人物是申不害。“刑名”亦称“形名”，原指形体（即实际存在）和名称的关系。先秦名家从哲学上探求名实理论；法家则主要从政治和法律意义上论证，把“名”引申为法令、名分、言论等，主张“循名责实”，考核人臣的言行是否符合其名分（即官位）以定赏罚。（18）黄老之术：道家学说。道家以黄帝、老子为祖，故云。按：汉初统治者崇尚的黄老之学，是以道家思想为主，同时吸取了法家的刑名、法治思想。（19）具官待问：已备官员之职却得不到信任使用，有形同虚设的意思。
及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之①，于是招方正贤良文学之士②。自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生③。言《易》自菑川田生④。言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田汀┫啵┗评稀⑿堂偌抑裕游难逭呤偃耍锖胍浴洞呵铩钒滓挛熳尤荩庖云浇蚝睢Ｌ煜轮棵胰幌绶缫英蕖�
①乡：同“向”，倾向，趋向。②此事在武帝建元元年（前140），详见卷十二《孝武本纪》。③《礼》：即《仪礼》，又称《士礼》或《礼经》，春秋战国时一部分礼制的汇编，是儒家经典之一。④《易》：即《周易》，又称《易经》，古代占筮之书，相传为周人所作，是儒家经典之一。⑤白衣：平民素服，此代指平民。三公：朝中最高的三个官位，汉代指丞相、太尉和御史大夫。⑥靡然乡风：顺风倒下，此处喻指自然而然地向往、追求，成为一种普遍的时尚。
公孙弘为学官，悼道之郁滞①，乃请曰：“丞相御史言：制曰‘盖闻导民以礼②，风之以乐③。婚姻者，居室之大伦也④。今礼废乐崩，朕甚愍焉⑤，故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼⑥，以为天下先。太常议，与博士弟子，崇乡里之化⑦，以广贤材焉’。谨与太常臧、博士平等议曰：闻三代之道，乡里有教，夏日校，殷曰序，周日庠。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始⑧，由内及外。今陛下昭至德，开大明⑨，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽⑩，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身（11）。太常择民年十八已上（12），仪状端正者，补博士弟子。郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里（13），出入不悖所闻者（14），令相长丞上属所二千石（15），二千石谨察可者，当与计偕（16），诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄试，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高弟可以为郎中者（17），太常籍奏（18）。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材及不能通一艺，辄罢之■而请诸不称者罚。臣谨案诏书律令下者（19），明天人分际（20），通古今之义，文章尔雅（21），训辞深厚（22），恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣（23），无以明布谕下。治礼次治掌故（24），以文学礼义为官，迁留滞（25）。请选择其秩比二百石已上，