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第一节 用神逻辑
＇一＇
用神又称主事爻、用爻，要正确定准用神，首先要规定六亲和世应各自的“指代”。
六亲所主虽然复杂，但可以分为两大类，第一大类主人际关系，第二大类指代事物。为了论述方便，我们可称前者所对应的用神为“人爻”或“人神”，後者为“事爻”或“事神”。前人对“人爻”和“人爻”的取用有很多矛盾，最有代表意义的有如下几种：
人爻——
人爻中分歧最大的是兄弟爻和财官。
1、兄弟爻：
王洪绪在《卜筮正宗》里说：“又曰占兄弟之妻，妻之姐妹，以财爻为用；占夫之兄弟，以官爻为用，何也？答曰：兄弟之妻，妻之姐妹，与妻子同辈之人也。既夫占妻财爻为用，皆是财爻为用矣；夫之兄弟，与夫同辈人也，既要占夫以官爻为用，皆是官爻为用矣。”
野鹤老人在《增删卜易》中则说：“占姐夫妹夫以世爻为用神予属得验。占表兄弟以兄弟爻为用神而不验，还以应爻为用神。”
廖墨香在《周易预测学指南》里则主张：兄弟、姐妹、妻子兄弟、族中兄弟、姑表姊妹、关系好的朋友、妹夫姐夫，都是以兄弟爻为用神。
以上诸说，孰是孰非？
2、官鬼与妻财：
古以女测婚官为用爻，男测婚财为用爻。近人陈鼎龙先生则有不同看法，他说：女的结婚以後从属男的，为妻，社会往往又将女人的当作男人的财产，故又称妻财。但结婚以前，男的和女的关系并非如此，是男的求女的，好象去见官的一般，故在婚前不能当妻财看，而应以官鬼来论。这两种分歧很有典型意义，它牵涉到两种关系：六亲与人伦辈分有何关系？六亲与社会规范有何关系？
显而易见，父母爻、兄弟爻、子孙爻是据血缘关系而来，即父母为生我之爻，兄弟为同我之爻，子孙为我生之爻，也就是以辈份论六亲。夫妻没有血缘关系，是由社会的伦理关系而来。一般来讲，女人好比是男人所管制的财产，而丈夫则是管制妻子的长官，故女以克我之官鬼为用，而男以我克之妻财为用，也就是以社会关系论。
王洪绪论兄弟爻时，把“辈份”之论加以引伸，初看似乎有道理，但六亲实际上是一个五行生克圈的变体，若随意引伸，怪事就会出现。譬如说：父亲是父母爻，祖母生父亲应为生父母爻的官鬼爻，祖父克祖母应为子孙爻，父亲是祖父的儿子则又变成了妻财爻，父亲克母亲，母亲又就成了父母爻……如是类推，循环无穷。
也许反驳者会说，我们论辈份取用神，只限於“同辈”之人，不同辈者不按此论。
其实，既使添加“同辈”的规定也无济於事。丈夫与妻子不是同辈吗？何以男女论婚不取兄弟爻为用神？我们又退一步，再规定男性取男性的同辈，女性取女性的同辈，那么自己的哥哥弟弟是兄弟爻，而自己的姐姐妹妹是妻子的同辈，那么姐姐妹妹也应是妻财爻了。而诸书中对其他的亲属用神取用虽有分歧，但自己的兄弟姐妹俱以兄弟爻为用却是一致的。可见单纯论辈份取用神是无论如何也不能自圆其说的。
对於那些与本人无亲属关系的人，取用神矛盾依然存在。譬如说，与自己关系不密切的人应取应爻为用神，何以盗贼、良将、医生不取应爻？医生治病克制官鬼可视为子孙爻，但他救护病人又何当不是父母爻？忠臣良将杀敌平叛克制官鬼可以是子孙爻，但他们护卫君主可以是父母爻，而受君王的驱使，为何不取妻财爻？类似的矛盾我们还可以推衍出很多。
事爻──
上面讨论的是人际关系，“事神”的取用同样会陷入二律背反的怪圈。前人对“事神”的取用，是根据事物本身的主要属性特征对“我”的生克制化关系而定。但事物的主要属性特征是多方面的，人们对它的主观判断因人而异；同时其主要特征的显现也会因事而异、因时而异。
譬如，车辆是私人财产，可视为妻财爻，但车可载人，是庇护人的东西，又可视为父母爻，这是因观察角度不同而异。
同一事物，在不同的具体环境中，其主要作用往往也有显著的变化。譬如手帕，在平时为使用之物，可视为财爻；下雨时用来遮头，应看成父母爻；用来包扎伤囗，便是子孙爻；若一旦用它上吊，又成了官鬼爻。这又是因事而异。
同一事物在不同时代，观念不同，用神的取用也会有区别。以“官职”为例，中国社会往往是“官本位”观念，一朝及第，便可操士民生杀大权，故为官鬼。在商品社会里，诸大财团之长，也是“官”，但他们主要的权力是把管财源，是否应视为子孙爻？ 若在“人民公仆”的观念中，是否应视为妻财？
＇二＇
事实上，六亲在本质上还是五行生克的一种变体，而五行生克是一个无限循环的圆圈，欲使此循环产生功用，就必须使它产生破缺，形成一个逻辑的起点，此逻辑的起点是“我”，而“我”在六亲中就象是一种“中宫奇点”，这个中宫奇点必须“寄宫”入六亲之中——在六亲中，此奇点就是与兄弟爻，兄弟爻实际上就是“我”。
＇图＇
由於六亲关系源於人伦关系，故生兄弟〔即“我”〕者为父母，兄弟〔即“我”〕所生者为子孙。但人伦中的夫或妻与“我”〔即兄弟〕是无血缘关系的，我们可以取兄弟〔即“我”〕所克之爻为妻，而克兄弟之爻〔即“我”〕为官鬼；也可以作相反的规定，即兄弟所克为夫，克兄弟者为妻。但为什么取前者而不取後者呢？这在以血缘关系为基础的六亲关系是无法得到解释的，此答案必须从六亲的互补逻辑中去找。
卜筮体系是扶阳而抑阴的——为男、为阳，故取克兄弟〔即“我”〕之官鬼为丈夫，兄弟〔即“我”〕所克之妻财为妻。这才是男官女财的本源。
无庸置疑，扶阳抑阴的“逻辑取向”，反映到六亲关系中的确带上了父系社会的烙印，实际上这是用单边逻辑描述现实的结果。但是作为一种抽象化的逻辑系统，它是可以消除这种烙印所带来的消极影响的，因为六亲系统也是一种遁甲系统。
在遁甲系统中，作为奇点的“我”是可以与六爻任何一亲同体的——“我”就如同是“甲木”，“世爻”就是如同是“戊土”，而能土寄生於四季，“我”也跟随“世爻”与任何“一亲”同体。父爻持世则父爻即为“我”，子爻持世“我”即为子孙，馀可类推。
表面上看，妻财受“我”克，而丈夫克“我”，但由於“我”可以与任何一亲同体，所以此逻辑系统可以反映出夫妻之间的任何一种相互关系：夫妻恩爱者，是世爻与用神相生而并非“我”去克妻财，或官鬼来克“我”；夫妻关系恶劣者则反映为世爻与用神相克，妻子欺侮丈夫的是妻财爻克世，丈夫欺侮妻子的则是官鬼爻克世。此外，若抛开具体婚姻状况，从纯理论角度考察，代表妻子的财爻和表丈夫的官爻也是相生关系而非相克关系，也不存在着什么男尊女卑的气息。
我们还可以反过来再说，如果易学逻辑的取向改成“扶阴抑阳”，岂不成了女尊男卑？作为有边逻辑，必然是扶阳抑阴或扶阴抑阳，二者必居其一，决不可能阴阳平等，若阴阳平等就没有了区别，逻辑系统便不复存在。
＇三＇
明白了六亲的逻辑本原，六亲所主就不难处理了。我们分析六亲所主，必须掌握三条原则：
1、人伦关系是六亲的逻辑本原，而“我”则是逻辑的起点。
2、六亲所主是有层次性的。凡与“我”的相互关系明显的，则以“我”为参照系定六亲；其中丈夫、妻子、父母、子女、兄弟姊妹是特指，是第一个层次，而其馀的人际关系则为泛指，是下一个层次。当具体人和事与“我”的关系不清晰时，就要从第一层次中选择辅助的参照系。而人伦关系中的夫妻则是最基本的关系，故财官是“我”之後的条二个参照系。
3、有常规，亦可权变。
我们可按此三原则分析常规中的六亲所主。
官鬼──特指女占丈夫。泛指凡能拘束“我”、克制“我”的人和事物，如占官吏、上司、领导、乱臣、盗贼、敌军、工作、功名、疾病、祸患、邪崇、鬼神等，俱以官鬼为用。
妻财──特指男占妻。凡受“我”驱使、制约的人和事物，如占奴仆、部下、学徒、钱财、粮食、器皿等，俱以妻财为用神。
父母──特指父亲、母亲。凡能庇护“我”的人和事物，如一切长辈、老师、房屋、舟�