按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
盅鄞笸ú喂鄣�232页《补订》一），近人嘲曰：“此举何异食苹婆者⑿，不嗜其果脯而咀嚼其果中核乎”。闻皋文之风而起者，充极加厉，自在解脱。周止庵济《介存斋论词杂著》第七则曰⑿：“初学词求有寄托，有寄托则表里相宣，斐然成章。既成格调，求无寄托，无寄托则指事类情，仁者见仁，智者见智”；《宋四家词选目录序论》又曰⒀：“非寄托不入，专寄托不出。意感偶生，假类毕达。万感横集，五中无主。”谭仲修献《复堂词话》（徐仲可珂辑⒁）第四十三、四十六、八十六则反复称引止庵此说，第二十四则曰：“所谓作者未必然，读者何必不然”；《复堂词录序》又曰⒂：“侧出其言，傍通其情，触类以感，充类以尽。甚且作者之用心未必然，而读者之用心未必不然。”宋于庭《论词绝句》第一首得二家语而含意毕申矣⒃。盖谓“义”不显露面亦可游移，“诂”不“通”“达”而亦无定准，如舍利珠之随人见色，如庐山之“横看成岭侧成峰”⒄。皋文缵汉代“香草美人”之绪⒅，而宋、周、谭三氏实衍先秦“赋诗断章”之法⒆（参观《管锥编》224—225页），犹禅人之“参活句”，亦即刘须溪父子所提撕也⒇（参观第100页《补订》二）。诺瓦利斯尝言（21）：“书中缓急轻重处，悉凭读者之意而定。读者于书，随心施为。所谓公认准确之读法，初无其事。读书乃自由操业。无人能命我当何所读或如何读也。”瓦勒利现身说法（22），曰：“诗中章句并无正解真旨。作者本人亦无权定夺”；又曰：“吾诗中之意，惟人所寓。吾所寓意，只为我设，他人异解，并行不倍。”足相比勘。其于当世西方显学所谓“接受美学”（23），“读者与作者眼界溶化”、“拆散结构主义”，亦如椎轮之于大辂焉。吴冲之省钦《白华前稿》卷十二《勉斋诗序》云（24）：“诗者、学之一端。有所言在此，所感在彼，如《晨风》之悟慈父（25），《鹿鸣》之感兄弟同食也（26）。所言在此，反若不必在此，则镜花水月、与夫羚羊挂角之喻也。古之诗人，原本性情，读者各为感触，其理在可解不可解之间。”意亦“无寄托”之“诗无通故达诂”，而取禅语为“喻”也。窃谓倘“有寄托”之“诗无通故达诂”，可取譬于苹果之有核，则“无寄托”之“诗无通故达诂”，不妨喻为洋葱之无心矣（参观第285页《补订》一）。（609—611页） ①常州词派：清常州人张惠言字皋文，开创常州词派，主张词有寄托。
②宋于庭：清宋翔凤字，常州人。
③王叔师：汉王逸字，有《楚辞章句》十七卷。
④《诗·小序》：《毛诗》每首为前的小序，见《毛诗正义》四十卷。
⑤白香山：唐白居易号香山居士。元九：元稹排行第九。
⑥指现代奥地利精神分析学家弗洛伊德（Freud）对梦的研究，有专著，中文译本作《梦的解析》。
⑦《春秋繁露》：十七卷，汉董仲舒撰。
⑧《说苑》：二十卷，汉刘向撰。
⑨《词选》：二卷，清张惠言选。欧阳永叔：宋欧阳修字。
⑩姜尧章：宋姜夔字。靖康之变：宋钦宗靖康二年（1127），金虏宋徽宗、钦宗北去，北宋亡。
⑾范希文、韩稚圭：宋范仲淹、韩琦字。徽钦二帝：北宋最后二帝宋徽宗、钦宗。
⑿近人：指二十世纪上半叶英国讽刺小说家奥威尔（G．Orwcll）。苹婆：果名，别称凤眼果。
⑿周止庵：清周济字介存，号止庵，有《介存斋论词杂著》一卷。
⒀《宋四家词选》：无卷数，清周济选。
⒁谭仲修：清谭献字，有《谭仲修先生复堂词话》一卷。徐仲可：清徐珂字。
⒂《复堂词录》：六卷，清谭献撰。
⒃宋于庭：清宋翔凤字，有《忆山堂诗录》八卷。
⒄舍利珠：佛骨，相传佛圆寂后焚化，骨成为舍利珠，击之不坏，焚亦不焦，有光明神验，随人见色。“横看成岭侧成峰”：见苏轼《题西林壁》。
⒅香草美人：汉王逸《离骚经章句》：“故善鸟香草，以配忠贞”；“灵修美人，以媲于君”。
⒆宋、周、谭三氏：清宋翔凤、周济，谭献。“赋诗断章”：《左传》襄公二十八年：“（卢蒲癸）曰：‘赋为断章，余取所求焉。’”春秋时外交场上，各国外交官为了外交上的需要都唱诗，节取诗的一章来表达己意，不顾诗的原意。
⒇刘须溪：宋末刘辰翁字，有《须溪集》十卷。子尚友，亦能文。
（21）诺瓦利斯（NoValis）：十八世纪德国哲学家。
（22）瓦勒利（Valéry）：现代法国诗人。
（23）“接受美学”：六十年代以来西方文学研究中一种新兴的方法论。首先由西德汉斯·罗伯特·尧斯提出论争，见1967年他发表的《文学史作为文学科学的挑战》一文。其核心是主张从作品的接受者前景去研究美学问题。
（24）吴冲之：清吴省钦字，有《白华前稿》六十卷。
（25）《晨风》之悟慈父：王先谦《诗三家义集疏》称《诗·秦风·晨风》：“《韩诗外传》：赵仓唐对（魏）文侯言：中山君击（魏文侯子）好《晨风》，诵‘忘我实多’以感文侯，文侯大悦。”
（26）《鹿鸣》之感兄弟同食：《诗三家义集疏》：“《易林》用《齐诗》，其《升之乾》云：‘白鹿呦鸣，呼其老少。喜彼茂草，乐我君子’。”这里的老少，当包括兄弟在内。
这一则谈诗词的“寄托”说，从常州词派谈起，说“儿孙渐背初祖。”初祖指常州词派的开创者张惠言，儿孙指后来的继承者宋翔凤等人，说宋翔风讲的，违背张惠言的本旨。张惠言在《词选》的《序》里讲：“义有幽隐，并为指发。”作品的意义不点明，可加以指明。指明的有的是根据作者的本意，作者不说明的加以说明；有的是附会作词的本事，作者对某一事而发，引用这件事来阐发，离不开汉人讲《诗经》《楚辞》的“比兴”手法。像汉人王逸在《离骚经序》里讲的，屈原《离骚》里讲的“善鸟”“香草”，用来比喻忠贞的人；《离骚》里讲的“飘风”“云霓”，用来比喻小人。这就是说明作者没有点明的本意。再像《诗·周南·汉广》的《小序》：“《汉广》：德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”是赞美周文王德教的诗。《诗·卫风·雄雉》的《小序》：“《雄雉》：刺卫宣公也。淫乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之而作是诗。”这两首诗的《小序》，是结合赞美周文王、讽刺卫宣公的本事来说的。
再像白居易《与元九书》里讲的：“风雪花草之物，《三百篇》岂舍之乎？顾所用何如耳。设如‘北风其凉’，假风以刺威虐也；‘雨雪霏霏’，因雪以愍征役也；‘棠棣之华’，感华以讽兄弟也；‘采采疲к弧啦菀岳钟凶右病＝孕朔⒂诖硕骞橛诒恕！闭饫锝病妒分薪驳姆缪┗ú荻加杏靡猓纭妒ぺ纭け狈纭罚骸氨狈缙淞埂笨子贝铩墩濉罚骸昂怪纾『ν蛭铩Ｐ苏撸骶岜姑裆⒙摇！苯璺缋捶泶叹岜Ｓ帧妒ば⊙拧げ赊薄罚骸坝暄保┫碌么螅凑绞棵把┕槔吹男量唷Ｓ帧妒ば⊙拧ぬ拈Α罚骸疤拈χ保赣衾畹幕ⅲ扔餍值艿那缀汀Ｓ帧妒ぶ苣稀て＇芑（音浮以，车前子，治妇人不孕）》：“采采疲к弧保俏死钟凶优６际墙璺缪┗ú堇雌鹦耍碛泻狻Ｈ欢堑暮獾降资强梢酝魄蟮摹Ｕ庀裥奈鲅В淳穹治鲅Х置尉澄跋约槭隆保绶缪┗ú菔窍约铮挥治坝脑讨槭隆保缃璺缫源掏埃蜓┮皂饕郏谢栽眯值埽啦菀岳钟凶印４掏啊㈨饕邸⒃眯值堋⒗钟凶樱怯囊槭拢锊凰党隼矗梢蕴角蟆Ｇ壬僖笆薮镖保笆尥ㄚ钡乃捣ǎ饫锖卸澹阂皇鞘獠皇浅┩ǖ模词宀幌月叮欢ㄒ佑囊屑右蕴剿鳌Ｒ皇鞘宀挥我疲皇遣煌母髦炙捣ǘ伎梢郧ň捅渫āＲ丫妨⒘艘桓稣猓鸬慕馐投家啪�
像张惠言《词选》解释欧阳修《蝶恋花》：“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”张惠言评：“‘庭院深深’，‘闺中既以邃远兮