按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
や堪摹分辛骄浠埃得骱美窀匾！妒分械恼饬骄浠埃得髦卫碛袷模媲缶Ｗ庸迸卓囊庖澹龊美窀匾彩橇斫惨灰狻Ｕ馐撬得骺酌啪褪钦庋彩摹Ｒ蚵鄣健睹献印返囊妒贰ⅰ独窦恰分小斗患恰贰吨杏埂贰侗砑恰贰剁灰隆贰洞笱А分械囊蚕瘛逗獯罚还耸脑猓硗饧由闲乱狻！逗菏椤と辶执烦仆跏揭浴妒返壁墒椋床灰浴妒肺难椋米髡问椋彩遣还恕妒返脑猓诱谓嵌壤戳⒙邸Ｓ帧段湮遄哟げ赝鹾卮芳枪ㄋ焖担骸按笸跛小妒啡傥迤耸落ぃ醯辣浮！辈话选妒返弊魑难椋弊髀廴耸潞屯醯赖氖椋彩橇砹⒔嵌壤唇彩摹Ａ醭轿探病肮凼魉嫠谩保魅烁饔兴还苁脑狻Ｇ逋醴蛑病靶恕⒐邸⑷骸⒃埂彼担骸白髡哂靡恢轮迹琳吒饕云淝槎缘谩９省豆仡 罚艘玻低蹶坛次！捼佣堕喑礁妗！垡玻话残郎投銎溴谛摹Ｈ饲橹我参扪模饕云淝橛觯凰顾笥谟惺！闭馐撬担髡咝词泶镆恢碌乃枷敫星椋琳叨潦魅烁饔盟堑乃枷敫星槔从兴惺堋Ｋ浴豆仡 肥怯谩肮毓仡○崩雌鹦耍桀○暮兔匆鹁酉胍允缗渑迹馐鞘艘恢碌南敕ā５锹呈担褐芸低跻怀唐穑蛉瞬幻挪换麒兀豆仡 分耍付鳌＃ㄍ跸惹妒乙寮琛罚┱馐撬担豆仡 方埠箦拢芸低跗鸬猛砹耍蛉司鸵渌司妥鳌豆仡 防醋魑洹Ｆ涫嫡飧鲆馑迹锩挥校锹呈导由先サ摹Ｔ傧瘛妒ご笱拧ひ帧罚骸坝捼佣队坛礁妗！笔撬荡蟪嫉哪被龆睿词蓖ǜ娓鞯兀刚孪蚋鞯匕洳颊睢！妒浪敌掠铩の难А烦疲骸靶还ò玻┰唬骸捼佣队坛礁妗！酱司洹醒湃松钪隆！卑凑饬骄浔局复蟪挤⒉颊钏档模话哺葑约禾逖椋阉党伞把湃松钪隆薄３Ｖ菖山泊剩担白髡呶幢厝唬琳吆伪夭蝗弧！奔葱蜗蟠笥谒嘉髡咝词玫男蜗笫潜泶镒髡叩那樗肌５男蜗蟠笥谧髡叩那樗迹琳呖梢源邮男蜗笾刑寤岬阶髡呙挥械那樗肌�
钱先生又提出谷隐“药语”之喻。比如服药是为了治病，病治愈了，服的药也应消除，倘药留在体内，即起副作用，又成为病了。就像奶油及蜜，吃下去身体吸收了就好，不吸收成病，就成了毒了。佛家讲“色即是空”，就是要破除认为所见诸色为实，即破除执著。要是有人执著了空，那也是一种执著，也要破除，不破除不行。参考《管锥编》13页：“古之哲人有鉴于词之足以害意也，或乃以言破言，即用文字消除文字之执，每下一语，辄反其语以破之。”“古希腊怀疑派亦谓反言破正，还复自破，譬如泻药，腹中物除，药亦泄尽。”
钱先生又引《庄子·庚桑楚》中的话，“有”是从哪里来的呢？不能说从“有”那里来，而是从“无”来。倘“无”能够产生“有”，那怎么叫“无”呢？即不但要破“有”，也要破“无”，连“无有”二字也要破除。王守仁《传习录》的徐爱《序》：“门人有记下先生的话的”，先生的话是针对学生的毛病说的。离开了学生的毛病，先生的话就不能执著，也要破除。这里讲的破除执著，即反对教条。执著某一种话就要成为教条，就得破除。
《谈艺录》读本（一七）论言为心声
至遗山《论诗绝句》云：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古《闲居赋》，争识安仁拜路尘”；则视此又进一解。匪特纪载之出他人手者，不足尽据；即词章宜若自肺肝中流出，写心言志，一本诸己，顾亦未必见真相面征人品。吴处厚《青箱杂记》卷八云①：“文章纯古，不害为邪。文章艳丽，不害为正。世或见人文章铺张仁义道德，便谓之君子，及花草月露，便谓之邪人，兹亦不尽也。”因举宋广平、张乖崖、韩魏公、司马温公所作侧艳词赋为证②。魏叔子《日录》卷二《杂说》卷二谓③：文章“自魏晋迄于今，不与世运递降。古人能事已备，有格可肖，有法可学，忠孝仁义有其文，智能勇功有其文。日夕揣摩，大奸能为大忠之文，至拙能袭至巧之语。虽孟子知言，亦不能以文章观人。”此二者则与遗山诗相发明。吴氏谓正人能作邪文，魏氏及遗山皆谓邪人能作正文。世有爱《咏怀堂诗》者④，刺取南雷《汰存录》所谓“不幸存录”，为阮圆海洗雪，盖未闻此等议论也⑤。固不宜因人而斥其文，亦只可因文而惜其人，何须固执有言者必有德乎。严介溪《生日》诗云：“晚节冰霜恒自保”，爱《钤山堂集》者，亦可据此以辩分宜门如市而心如水耶。⑥（161页） ①吴处厚：宋人，有《青箱杂记》十卷。
②宋广平：宋璟，封广平郡公，为唐贤相。张乖崖：张咏号，为宋名臣。
韩魏公：韩琦，封魏国公，宋大臣。司马温公：司马光，赠温国公，宋大臣。
③魏叔子：清魏禧字。有《日录》三卷。
④《咏怀堂诗》：明阮大铖，有《咏怀堂诗集》四卷。
⑤南雷，明黄宗羲，学者称南雷先生。圆海：阮大铖字。
⑥严介溪：严嵩号，有《钤山堂集》三十五卷。分宜：嵩，分宜人。
这一则论元好问《论诗》中的“心画心声”一首。《杨子法言·问神》：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”杨雄认为言语是心的声音，书辞是心情的表现，有了言语或书辞，这个人是君子或是小人就现出来了。这是说，一个人的言语或文辞表达他的真实心情。元好问不同意这个看法，认为“心画心声总失真，文章宁复见为人。”文章哪能看出为人是君子或是小人。“高情千古《闲居赋》，争识安仁拜路尘。”潘岳字安仁，他谄媚贾谧，等贾谧的车出来，他望见车尘就拜倒在地。这样谄媚大官的人，却写了《闲居赋》，元好问认为他在这篇赋里，表达了高情千古，好像极其高尚，与他的行为相反，说明从文章里看不出一个人来。因此他提出“心画心声总失真”，是反对杨雄的说法的。
那末杨雄的话究竟是什么意思呢？杨雄又说：“言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！惟圣人得言之解，得书之体，白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。”他认为对于不了解作者的人说来，作者的言和书中的用意，他可能不理解。对于了解作者的人说来，懂得作者的言和书中的用意，像太阳照耀般明白，像江河洗涤那样干净，没有比它更明白了。对于了解作者的人，他听了作者的言语，看了作者的文辞，他会从作者的言语和文辞中了解作者的心情。作者说了真话，他知道这是真话，还知道他说真话时的心情。作者说了假话，他也知道作者是在说假话，也知道作者为什么要说假话的心情。因此说：“声画者君子小人之所以动情乎？”对于了解作者的人说来，对作者的话或文辞，会从中看到作者的“动情”，感触到作者的心情，所以能分清作者说的是真话或假话，能感触到作者说真话或假话时的心情，所以“声画形，君子小人见矣。”因此，君子的言和书，是真实地表达君子的心和动情，小人的言和书，是真实地表达小人的心和动情，听的人都能知道，并不失真。元好问说“心画心声总失真”，这是对杨雄的话的误解。假使杨雄来读《闲居赋》，就会看出潘岳是热中做官的人，并没有什么“高情千古”了。
再看潘岳《闲居赋》：“岳尝读《汲黯传》，至司马安四至九卿，而良史书之，题以巧宦之目，未尝不慨然废书而叹，曰：‘嗟乎！巧诚有之，拙亦宜然。’”这是说司马安巧于做官，四次做到九卿。自己拙于做官，所以“迁者三而已矣”，三次升官而已，终于除名。从这里看，潘岳感叹自己拙于做官，羡慕司马安巧于做官，并没有什么“高情”。他又说：“昔通人和长舆（峤）之论余也，因谓拙于用多。”认为和峤说他多才，但拙于用他的多才，这也说明他叹自己多才而不得大官。他又说：“虽吾颜之云厚，犹内愧于宁蘧。有道吾不仕，无道吾不愚，何巧智之不足，而拙艰之有余也。”这是说，宁武子、蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则退。他跟他们不一样，所以自愧脸皮厚，所以感叹自己不会巧于做官，只是拙于做官。可见他叹自己