按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这又足见其聪慧了。勾画花姑情态，入骨三分，与前一段酒沸的描写相对照，
辉映成趣。冯镇峦盛赞这是“追魂之笔”，这便是聊斋所说的“寄慧于憨”
了。
两次为安生治病的描写，表现她医病有方的法术和知恩必报的品格，这
又是在让读者“知复非人”了。但这两次描写内容既各有侧重，在文中所起
的作用也完全不同。
第一次为安生治病，侧重在写治疗的经过和治愈后的欢会。安生寻找花
姑一家，“失望而归，并忘食寝。由此得昏瞀之疾。”简单几笔，便概括了
病症的形成。然后写病的症状、花姑为按太阳穴治病、留饼的情景，最后又
用大量的笔墨写病好后的欢会：
已而（花姑）曰：“妾冒险蒙垢，所以故，来报重恩耳。实不能永谐琴瑟，幸早别
图。”安默默良久，乃问曰：“素昧生平，何处与卿家有旧，实所不忆。”女不言，但云：
“君自思之。”生固求永好。女曰：“屡屡夜奔，固不可；常谐伉俪，亦不能。”
安生百般追求，终于如愿以偿，这是故事情节的由离而合。“来报重恩”
一句，重提开头“是吾恩主”所造成的悬念，安生一问，“君自思之”一答，
事情早已发生，却偏要闪烁其词，欲说还休，更增加了一种神秘感，这是对
旧有悬念的加强。但聚会之初就已经预知未来的分离，劝他“幸早别图”，
把尚未发生的结局预为显示，引起读者的关切，这又是在制造新的悬念了。
这种新悬念，经后来的“此宵之会，乃百年之别”、“与君好合，尽此夜耳”
相呼应，得到了加强。这一节描写的作用是在结悬念。
第二次为安生治病，使情节由合而离，其作用也由结悬念变而为释悬念
了。描写的重点也与前不同。在这里，详细描写了致病的缘由：
（“花姑”出迎，携手入帏）偎傍之际，觉甚膻腥，心疑有异。女抱安颈，遽以舌
舐鼻孔，彻脑如刺，安骇绝，急欲逃脱；而身若巨绠之缚。少时，闷然不觉矣。
作者把致病经过写得这样详细，有两个目的。一是，在本篇作品里，蛇
是作为恶的、丑的形象出现的，抓住蛇的特点，写出它的丑、它的害人，是
为了与獐的“奇香沁骨”相对照，更好地表现花姑的美与善；二是为了呼应
本篇开头“此非安乐乡”一句悬念，为“幸老夫来”的“幸”字写出根据。
然后通过安复苏后的一段对话，把所有的悬念都解释清楚。安生“再杀之惟
卿，再生之亦惟卿”的感叹，引出了花姑的解释：“此蛇精冒妾也。前迷道
时所见灯光，即是物也。”从这次致死的缘由，交代了蛇精幻化一桩疑案，
开头老叟所言“此非安乐乡”一句有了着落。那么，“卿何能起死人而肉白
骨也？勿乃仙乎？”这就自然使花姑谈到了自身：“君五年前，曾于华山道
上买猎獐而放之否？。。是即妾父也。前言大德，盖以此故。”这又使花姑
其人、图报重恩两个悬念得以解除。安生死而复生，蛇妖又有术可除，他们
不就可以美满幸福的共同生活下去了吗？为什么又“不能永谐琴瑟”呢？花
姑说：“妾不能终事，实所哀惨。然为君故，业行已损其七，幸悯宥也。”
花姑，“哀惨”“流涕”，安生“竟不复娶”，尽管他们两情依依、坚贞不
渝，还是不得不分离。至于为什么“不能终事”，却没有说明。不过，这却
客观上写出了封建社会里自主婚姻所不能幸免的悲剧结局。老叟“坏道代
死”，花姑“业行已损其七”，报恩已了，獐族脱然而去。至此，所有悬念
一总说破，笔力相当雄劲。读者疑念顿消，矛盾似已结束，但安生虽起死回
生，而“痿痹”之疾未愈，又引出了射蛇取血的尾声，余韵犹存。
《聊斋志异》描写人物的手法十分高妙，“其叙事变化，无法不备；其
刻画尽致，无妙不臻”（冯镇峦《读聊斋杂说》），可以说是化工肖物的圣
手。这些令人拍案叫绝的精彩描写，经图报重恩、叟家其人、预示分离、蛇
精幻化等等悬念纵贯其间，使作品结构紧密完整，更使作品具有强烈的吸引
力，只要翻阅展读，就会有一种奇异的艺术魅力引人入胜，使你心随神往，
不由自主地跟着作者这支神妙莫测的笔，读至终篇，虽欲罢而不能。这篇小
说艺术构思的特殊之点就在于，作者不仅考虑到了怎样更完美地表现描写对
象、表现思想内容，同时也考虑到了读者，既要适应读者的心理，又要诱导、
左右读者的心理。这种种悬念如同条条神奇的勾魂索，紧紧抓住了读者的心
理情绪，使你须臾离它不得；这种种悬念，又如同一个个绝妙的向导，引导
读者进入隐隐跃跃、惝怳迷离的境界，游历作者所精心设计的似幻似真亦幻
亦真的人生情境，使你不仅开卷有益，而且开卷有味——倘若无味，读者昏
昏欲睡，还谈得上什么“有益”呢？
作者在篇末说：“人之所以异于禽兽者几希，此非定论也。蒙恩衔结，
至于没齿，则人有惭于禽兽者矣。”目的是要歌颂花姑一家的报恩思想。但
从实际描写来看，花姑与安生由恩而爱，表现出青年男女的一片痴情。他们
完全由自己的意志选择配偶、决定终身，而丝毫不考虑“父母之命，媒妁之
言”，不顾忌社会习俗、封建礼教，这是本篇小说思想内容的积极因素。
1982 年3 月于北京
（选自《聊斋志异鉴赏集》，
人民文学出版社1983 年版）
宁宗一
艺术与道德并存
——读《西湖主》随想
一位作家的生活经历、人生态度、道德观念总是对创作起着极为重要的
作用。德国伟大作家歌德在谈到自己作品时曾说：“我所有的作品，都不过
是一个伟大告白的片断。”《聊斋志异》从整体来看，在一定意义上也是一
个伟大的“空白”。这“空白”就表现在他的作品中始终贯穿着薄松龄的个
人性格和人生哲学；而其中的每一篇代表作又都不过是他伟大告白中的一个
片断。这就是这部短篇小说集统一性中所包罗的多样性。因此，不论他采用
什么样的题材，也不论他变换什么样的手法，他所写的作品都是他所体验的
丰满人生的一个方面。所以，我们读《聊斋志异》往往能从统一性中见到多
样性；又从多样性中领略到它的统一性，这正是蒲松龄这位大师的天才所在。
从一定道德观、人生观出发，蒲松龄在他的作品中所反映的人生世相中，
渗透着强烈的爱憎。他一面以厌恶的、颤栗的心，展示着这个黑暗社会给他
的种种恶梦，一面用热情、迷醉的歌喉，唱出对生活美的追求。这一正一反
的两个方面互为经纬，交织在蒲松龄的全部创作中。诚然如很多研究者所论，
《聊斋志异》是作者一生血泪之结晶，一腔块磊之倾泻。他时而将那可诅咒
的时代尽情地诅咒，时而在谐谑嘲讽中对丑类痛加鞭笞，又时而借幻化的鬼
狐来控诉那人间的不平。但是，不能否认，在《聊斋志异》中，爱，尤其是
爱人，与人为善，恻隐之心，却是它的另一部分代表作的基本主题和中心思
想。在作者的笔下，爱的神经是那样灵活敏锐，爱的触角又是那样无所不至。
对双亲，对朋友，对兄弟，对山山水水，自然无所不爱，爱得深沉，甚至对
一株株花草，一只只虫鸟，也往往以爱的眼光去观察，去体味，并以此来回
顾人生，默察社会。因之，笔触所及，也就充满情趣、温馨、甜美。尽管作
者笔下涌现的往往只是他个人独有的感触，然而却触发了读者以各自的经历
和眼光去作不同的体会和联想，从而获得艺术享受。要说这个天地不如前者
那样广袤，那也许是对的，然而却不能说它是苍白的。它所激发的是向上的
进取的勇气，它所展现的仍然是一个丰满完美的感情世界。正是在这种爱中，
我们感觉到了导人向善求真，去丑求美的一种动力。
你不妨翻开《聊斋志异》浏览一番，作者为我们塑造了多少助人为乐的
花妖狐魅的动人形象呵！《红玉》中的红玉主动地帮助贫士冯相如娶了妻子
卫氏，并在以后帮助冯生重整破碎了的家园；《封三娘》里的封三娘，热情
帮助她的好友范十一娘择婿；《小翠》中的小翠为了报恩，不仅治好了王太
常的儿子王元丰的呆痴，而且帮助王太常在险恶的官场倾轧之中，渡过了难
关。对于这种无条件做好事的人物，作者都给予了很高的�