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恐不遂，尚宜审谋；不然，生后何能自由？’相将入侧厢中。默定少时，连城笑曰：‘君
憎妾耶？’生惊问其故。赧然曰：‘恐事不偕，重负君矣。请先以鬼报也。’生喜，极尽
欢恋。因徘徊不敢遽出，寄厢中者三日。”
这段描写，既表现他们蔑视封建礼教和争取婚姻自由的强烈愿望，同时
也反映了封建势力对青年男女压力的深重。虽是喜剧，却带有很浓厚的悲剧
气氛。
两人返魂以后，果不出所料，王化成又来争夺，并告到官府。那收受贿
赂的官宰，只会见钱眼开，根本不顾连城的意愿。连城被逼嫁到王家后，不
得不再次进行拚死的斗争。等到连城奄奄一息，王家无法，只好送回。这多
次的反复，表明作者认识现实之深刻。当时的青年男女要取得爱情自由和婚
姻自主，谈何容易；横在他们面前的绊脚石，何止顽固的封建家长一层障碍。
要冲破富豪之家、封建官府等等所组成的封建黑网，靠一对青年男女的微弱
力量是难以办到的。连城乔生终于如愿以偿，这与其说是他们斗争的胜利，
不如说是作者理想在幻境中得到了实现。
《聊斋志异》里大量爱情故事的结局，除了《公孙九娘》，无例外地都
被处理为“有情人终成眷属”。这说明蒲松龄安排情节并没有严格遵循现实
的客观逻辑，很多时候是按照主观意愿来构思故事。揭露现实问题时遵循现
实逻辑，解决当时社会所无法解决的矛盾时遵循理想逻辑。
值得注意的是，蒲松龄解决爱情故事的矛盾不像《西厢记》那样，最后
让青年男女向封建家长妥协，以求得婚姻的美满，而是让他们经历了生生死
死的斗争。这在《鸦头》篇表现得最为突出。对于鸦头来说，为了求得爱情
的自由，首先需要摆脱妓院老鸨的人身束缚。她的斗争比起连城的反礼教更
为艰难。她发现书生王文“敦笃可托”，当夜就女扮男装与之私奔，一直逃
到百里外的汉江口。可是不久又被抓回来，囚禁在暗室里。虽然“鞭创裂肤，
饥火煎心；易一晨昏，如历年岁，”却始终不肯屈服。鸦头的斗争坚持十几
年之久，终于冲破重重难关，逃离虎口，和情人团聚。作者热烈赞美鸦头的
反抗性格：“百折千磨，之死靡他，此人类所难，而乃于狐也得之乎？”塑
造为了自由而坚韧不拔地奋斗的鸦头形象，显然揉进了作者的理想成分。
聊斋故事大部分采用现实性情节和幻想性情节相结合的方法。一方面让
神仙狐鬼精魅闯进现实生活中与人交往，另方面又让现实中人碰上种种奇遇
进入幻境之中。时真时幻，真幻交错。这种方法给作者带来很大方便，既可
以揭露现实问题，又可以自由驰骋想象，抒发胸臆，表达理想，不必受现实
生活的客观逻辑所约束。当然这种真幻结合并非纯粹的艺术技巧，要使之结
合得好，同样需要丰富的生活经验和进步的思想感情。聊斋故事有的也没有
结合好，但大多数篇章结合得水乳交融，形成一个有机的艺术整体。有些故
事甚至达到令读者忘掉何者为真、何者为幻的化境。《晚霞》就是成功的一
例。
阿端幼时被迫冒险卖艺，在表演斗龙舟之戏时失足溺死。死后被引至别
有天地的龙宫之中。他以出色的舞技获得了女舞蹈家晚霞的爱情。可是，龙
宫虽然笙歌靡曼，莺飞蝶舞，却一如人间，仍然没有半点自由。晚霞忍受不
了龙君的奴役和相思的愁苦，被迫投江自尽。死了的人，还得再死，看来十
分奇特，然而作者正是用这奇妙的想象，说明了旧社会艺人的血泪生涯。阿
端追随晚霞之后，逃脱了龙宫的羁绊，也再次回到人间，与晚霞重聚。当读
者为他们庆幸之时，人间的王侯又向他们伸出了魔掌，美丽的晚霞不得不以
“龟尿毁容”。阿端和晚霞尽管舞艺高超，便捷奇巧，仍然免不了受尽折磨，
历尽艰辛，仅仅为了相爱的团聚，不但付出了生命的代价，连美容也保不住。
最后，似乎暂时得到爱情的幸福，但故事说得很清楚，他们夫妻都已是“验
之无形”的“鬼”，并非真实的存在。《晚霞》写一对小艺人由人间到龙宫，
再从龙宫返回人间的构思，表明在封建社会里，任你逃到那里，也找不到一
片安身立命的自由乐土。有真无幻，或有幻无真，都不易收到这样既深刻又
动人的艺术效果。
四塑造典型立足于奇
《聊斋志异》叙述故事和塑造人物结合得较好。它没有单纯追求情节的
曲折离奇，而是通过曲折变化的情节刻画人物的思想性格。聊斋的故事情节
很有特色，作者下了很大功夫进行精心的构思。大胆的想象，奇特的幻想，
巧妙的真幻结合，都是带有奇异色彩的特殊情节。因此，塑造出来的人物也
是带有奇异色彩的特殊人物。
《聊斋志异》的人物虽然奇异，却有一定的现实生活根据。它不像以往
有些志怪小说那样专写荒诞无稽的怪人怪事。一般说来，它是奇而不怪。作
者之所以要写奇异人物，除了在创作方法上继承发展我国古代传奇志怪小说
的传统，更重要的是，在内容上为了表现愤世疾俗的思想感情，为了发表对
社会问题的独到见解，为了探索黑暗王国的出路。因此，蒲松龄笔下的理想
人物往往带有与封建世俗社会挑战的性质。
封建阶级宣扬“男尊女卑”、“女子无才便是德”。蒲松龄偏偏写了许
多聪明才智远远高出男子之上的少女形象。如《狐谐》里的狐女富有辩才，
出口成章，诙谐百出，妙趣横生。那些轻薄文人本来存心戏弄她，结果却被
她无情地嘲笑了一番。《仙人岛》里富有才学的桓家姐妹对狂妄自大、“目
无千古”的中原才子王勉奚落得“神气沮丧，徒有汗淫。”《颜氏》里的女
学士因丈夫不争气，遂女扮男装，夺魁掌印，做了丈夫无法做到的事。这则
故事更进一步表明，女子的智力虽经千百年封建秩序的压抑摧残，但只要给
予适当的条件和机会，她们显示出的智慧和才能，足令“天下冠儒冠、称丈
夫者愧死”。
封建阶级鼓吹婚姻大事要听从“父母之命，媒妁之言”，倘若“钻穴逾
墙”自相恋爱，“则父母国人皆贱之。”蒲松龄偏偏写了大量青年男女自由
恋爱的故事。《青娥》篇甚至故意赞美霍桓“钻穴逾墙”的行为，极力称颂
他真挚热烈的感情和纯洁无邪的性格。他从道士那里得到一把小。。，用以凿
墙毫不费力。他就拿了这把小。。凿开了几道墙，来到了他所喜爱的青娥的住
处，欣然酣睡在青娥的身旁。几经曲折，终于结成了美满的婚姻。后来青娥
随父隐于仙府中，霍桓反对封建家长的专横，又用小。。在峭壁巉岩间凿通了
仙府，从门禁森严的石屋里夺回青娥。这把颇为神奇的小。。不仅一次又一次
地凿通了阻隔霍桓、青娥恋爱的高墙峭壁，而且也开始打破束缚青年男女的
礼教堤防。
封建阶级提倡“男女授受不亲”。蒲松龄偏偏描写一些青年男女纯洁的
友谊。《小谢》里的秋容、小谢都是天真烂漫的少女，她们和陶生开玩笑，
或以手捋髭，经批颐颊；或以细纸穿鼻，使之大嚏；或潜于脑后，交手掩生
目。真是倜傥不羁，全无顾忌。实则她们为人正派，对男女关系毫不苟且。
后来因陶生讥弹时事入狱，她们又往返奔波，奋力营救。这样真挚纯洁的男
女关系，在当时的现实生活里是不可能有的，却是为人们所向往的。《娇娜》
的主题也主要是歌颂男女青年的友情。娇娜为孔生开刀，目的当然不是为了
显示外科手术的高明，而是着意描写她的聪明灵巧和孔生对她的依恋偎傍。
作者没有按通常的写法，让娇娜与孔生成婚，而是再写一个可与娇娜比美的
松娘，作为孔生的佳偶。娇娜远嫁之后，似乎再难与孔生会面，孰知突然平
地起波，狐女全家忽遭雷霆之劫。孔生慷慨赴难，仗剑于门，见娇娜为恶鬼
所掠，他奋起相救，自身竟遭崩雷劈死。娇娜再次口吐红丸，救活孔生。两
人终于结下了生死不渝之至情。还有《乔女》篇写乔女面貌奇丑，但品德高
尚，把死去的孟生视为知心朋友，排除万难，为之抚孤御侮。这些奇特的故
事，都表明男女之间，除了夫妇爱情之外，还应有真挚的友情在。这种友情，
有时甚至比一般爱情更为宝贵。
封建阶级强调夫为妻纲，鼓吹女子嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，“从