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鲁迅讲的是反封建的民主斗士，他们曾是“旧垒”中人，但已“警觉”，已
离开了“旧垒”，并与“旧垒”为敌了，所似能“反戈”，并能“喊出一种
新声”（《鲁迅全集》第1 卷，第364 页）；蒲松龄呢？自始至终是“旧垒”
中人（71 岁还应考呢！），其“强敌”自然不是什么“旧垒”（科举制度），
无所谓“反戈”，更喊不出“新声”，只能痛骂一番“盲心瞽目”的“幕中
人”，同情一番有才不售的落第者。两者怎么可以同日而语呢？总之，揭露、
攻击官场、科场的作品是好的，有意义的，但不能说是反封建的。
蒲松龄是个封建文人。他的世界观和道德观基本上是封建主义的。从周
公、孔子传下来、又为后世的儒家学者发展、补充了的种种封建伦理观念，
蒲松龄几乎全部接受了。这种情况清楚地反映在他的文集、诗集里，也清楚
地反映在《聊斋志异》里。小说不仅在各篇结末的“异史氏曰”中有不少关
于忠孝节义、等级名分的迂腐的议论，而且用许多艺术形象进行这种封建说
教。有些篇章的主题就是宣扬某种伦理观念，其形象塑造、情节构思都是为
这种说教服务的。《孝子》、《珊瑚》彰表割肉疗疮、以德报怨的愚孝行为，
前者无异于《二十四孝图》。《牛成章》、《金姑夫》反对寡妇改嫁，后者
骂“易操”为“无耻”。《嫦娥》、《邵女》特别强调名分，等级，甚至通
过正面人物的口说出了这样一些话：“为人上者（指杨贵妃），一笑。。皆不
可轻。”（《嫦娥》）“大者不伏小。以礼论，妻之于夫，犹子之于父、庶
之于嫡也。”（《邵女》）《素秋》、《小二》、《白莲教》、《邢子仪》、
《鬼哭》、《盗尸》各篇，对李自成、白莲教等农民起义多有贬词，呼为“贼”
“盗”，目为“匪僻”，这是“忠”的思想的一种表现。尤其是《小二》，
全篇歌颂白莲教的逃兵，敌视农民起义的立场十分明显。有的评论文章不看
作者对农民起义错误的立场和态度，孤立地肯定上述作品“反映了山东各地
的农民起义”，并把这说成是《聊斋志异》的“伟大成就”之一，这显然是
十分错误的。
有的文学史以《霍女》为例，认为蒲松龄在《聊斋志异》里“否定”过
“贞操、名节”观念，其实是一种误解。蒲松龄诚然肯定了霍女这个人物，
但不是肯定其“不贞”，而是肯定其“为吝者破其悭，为淫者速其荡”的思
想行为。“三易其主不为贞”的评论，不正说明他念念不忘“贞操、名节”
吗？不正是对霍女“三易其主”的微辞吗？不过，他似乎更恨吝啬和淫荡，
所以对以破悭惩淫为目的的“易主”者没有给以过多的责难，反称她是“非
无心者”。这怎么能说是“否定”真操、名节呢？
《聊斋志异》塑造了商三官、侠女、庚娘、乔女、颜氏这样一些有胆有
识有才的女性形象，这与“女子无才便是德”的封建道德标准自然是不尽相
合的，可见蒲松龄的妇女观确有某些进步的、民主性的因素。但是种种迹象
表明，他并未突破“男尊女卑”、“夫为妻纲”这一封建妇女观的基本伦理
观念。他在《聊斋志异》中反对寡妇“改醮”，嘲笑女子“更二夫”，并反
复批斥所谓“妒妇”，但对男人纳妾、狎妓等行为非但不加批评、反对，反
而津津乐道，竭力美化。在《林氏》、《陈云栖》、《莲香》、《香玉》、
《巧娘》、《青梅》、《寄生》、《张鸿渐》许多篇中都以美满和谐的“双
美”生活图景美化了一夫多妻制；特别是《林氏》，极力强调林氏主动地为
夫“置媵”，并错误地称赞说：“古有贤姬如林者，可谓圣矣！”作者也看
到了一夫多妻家庭的纷扰、纠葛，但他不认为这是封建的婚姻制度的罪恶，
反而归咎于女子的“狡妒”，怨他们不能和美相处，互谅互让，怪做妾的不
能“以命自安，以分自守”，不能像青梅那样始终卑躬屈膝地“执婢妾礼”，
像邵女那样心甘情愿地受大妇的折磨。这是多么反动的封建观点和奴隶哲
学。在封建社会，妇女受的压迫最深重，压迫和支配她们的除了政权、族权、
神权以外，还有夫权。可是以描写女性著称的《聊斋志异》很少表现与抨击
这种夫权的压迫，相反，却在《马介甫》、《江城》以及其他一些篇章里大
力塑造“悍妇”的形象，并用过分夸张的手法把她们丑化到令人难以理解的
地步，不遗余力地加以批斥；他鄙薄“惧内”、“遵阃教”的男子，为“牝
鸡之鸣”、“乾纲”不振慨叹不已，愤愤不平。《马介甫》篇末附录的那篇
《妙音经续言》充分表现了他是恪守并维护“乾纲之体统”的夫权主义者。
《江城》篇末有“天下贤妇十之一，悍妇十之九”的议论，这虽然不能看得
太认真，但也能见出浓厚的封建宗法思想使蒲松龄对妇女的看法是怎样的错
误了。
《聊斋志异》中的封建伦理观念还有种种。如重礼，重义，重子嗣宗绪，
以及鼓吹“宗支敦睦”、得恩知报等等，这里就不一一赘述了。还要特别说
几句的是前面已经提到了的逆来顺受、以忍化人的思想。蒲松龄在45 岁时写
过一篇《省身语录序》，大意是说，他的先人“生平重于忍辱”，自己少时
不以为然，现在“醒悟”了：他“兄弟不失读书种子，皆忠厚之谟所贻留也”；
他自己“半生落魄，碌碌无所短长”，是忍辱不够，“遗行或多”的缘故。
于是“敬书格言，用以自省，用以示后”，并大声疾呼：“凡我后人，共听
之哉！”很清楚，这里，蒲松龄已把“忠厚”、“忍辱”，奉为处世金科。
这显然是一种很反动的封建道德观念。《聊斋志异》中《邵女》、《珊瑚》、
《妾击贼》诸篇都突出地宣扬了这种观念。不过，黑暗的现实、人民的斗争
以及他自己强烈的正义感又促使他常常突破这一信条，在《席方平》、《向
杲》、《王者》、《侠女》、《商三官》、《细侯》、《窦氏》等好多篇里
热情地歌颂了复仇和反抗，歌颂了被压迫者的斗争精神。这又是《聊斋志异》
重要的思想精华，是很可宝贵的。上述这种矛盾的现象乃是作者矛盾的世界
观和道德观的反映。
《聊斋志异》的封建伦理观念之重，清朝的许多评论者们已经看到。不
过他们都是交口称赞的。什么“六经之义，三才之统；诸圣之衡，一以贯之”
（高珩《聊斋志异序》）；什么“有功名教，无忝著述”（但明伦《聊斋志
异序》引许信臣、朱桐轩语），“于人心风化，实有裨益”（赵起杲《青本
刻聊斋志异纪事》）。冯镇峦在其《读聊斋杂说》中说：
《聊斋》。。第一议论醇正，准理酌情，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如
乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒愚顽。至说到忠孝节义，令人雪涕，令人
猛醒，更为有关世教之书。
这些话虽有虚饰，却也不是全无根据。它以完全错误的观点道出了《聊斋志
异》的某些问题。有的文章说：“蒲松龄在《聊斋志异》里所寄托的‘磊块
愁’。。也表现为他对当时的人情世态、社会现象以及某些道德伦常观念的
不满。”可是举的例子全是“人情世态”方面的，根本没涉及“道德伦常”，
可见能证明上述结论的篇章实在太罕见了。本来么，抱着“伦常者，生民之
大命也”（《蒲松龄集》第107 页）观点的蒲松龄怎么会在其作品里表现出
对“道德伦常观念的不满”呢？
这里有必要指出，《聊斋志异》作者的所谓“孤愤”、“磊块愁”也是
含有封建的思想因素的，不能笼统地、不加区别地肯定和赞扬。他既然尊仰
忠孝节义那一套，对不忠、不孝、不节、不义之人之事就看不惯，不满意；
就要慨叹世情浇漓，人心不古。前面论到的他对农民起义的敌视，对妇女不
贞的微辞，以及《珊瑚》、《曾友于》等篇对不孝不悌之辈的惩戒，都是这
类封建性的“孤愤”、“磊块愁”的流露。还有，神话题材也可以用来寄托
这种坏的思想，所以不能说凡是神话题材的作品就应该肯定，我在前面是从
其与神鬼迷信相对的意义上称赞神话题材的，称赞的是其中的好的篇章。
三反封建的爱情的颂歌间有庸俗的思想趣味
《聊斋志异》写了许许多多爱情故事。我们应该怎样看