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具人情，和易可亲。古人说过：“画鬼易，画犬马难”。但能把鬼怪完全人
化，使读者看来不觉其为鬼怪，这是不容易的。必须作者熟悉生活、熟悉人
情物态，才能达到这个地步。蒲松龄只不过通过鬼怪来反映现实生活，因而
使读者感觉到真实。（2）作者反映现实，不是客观的描写而是有所爱憎于其
间的。它揭发了现实中的丑恶，同时也歌颂了现实中的光明。他抨击了一些
人，同时表扬了一些人。他以严肃的态度，来看取人生。但他对他所不满、
所痛恶的，则以喜笑怒骂、冷嘲热讽的语气出之。就当时的社会来说，他的
爱憎还是接近广大人民的爱憎的。他的话，好像是大家想说而没说出，或者
已经说出，而没写出的话，因而使读者有着同感。（3）作品中对于我们民族
独特的风俗习惯以及生活趣味、宗教信仰的描写，非常广泛而细致。譬如里
边写清明节妇女的出游、端午节龙舟的竞赛、重阳节的载酒登高，以及招魂
跳神的风习，虽然是古代遗留下来的，但在今天看来仍觉得很亲切。
当然，《聊斋》的缺点也是很多的，前边虽然已提到一些，但并不全面。
但是在我国17 世纪就已出现了这样天才的短篇小说家，比诸法国的莫泊桑，
和俄国的契诃夫，要早两个世纪。就这一点来说，我们还是值得引以自豪的。
（原载《新建设》1954 年第11 期）
马振方
试论《聊斋志异》的精华与糟粕
蒲松龄的《聊斋志异》是我国文学史上的古典名著，是一部卷帙浩繁、
内容丰富、流传甚广、影响甚大的文言短篇小说集。其中有很多民主性的精
华，也有不少封建糟粕。总的看来，是一部良莠并茂、玉石杂陈的作品。它
对读者有一定的积极作用，却也有不可忽视的消极作用。统观全书五百来篇
作品，思想性强、糟粕很少或较少的优秀篇章约有六十篇上下，而以宣扬鬼
神迷信、封建道德及其它有害思想为主题的坏作品则有百篇之多（篇幅一般
比前一类短）；其余三百余篇有一小部分是对读者裨益不多、危害也不大的
异闻记录，大部分则是瑕瑜互见、精华糟粕参半的短篇小说。一些文学史著
作和研究《聊斋志异》的文章、专著，不顾上述事实，硬说其中“大部分。。
是我国文言小说的珍品”，把糟粕只说成“流露出一些消极因素”，是“白
璧之瑕”。基于这个总评价，便对其民主性的精华除了正确的评价和适当的
赞扬之外，还作了一些过高的评价和不适当的赞扬，而对其中的坏东西、坏
思想往往三言两语，轻描淡写，无关痛痒地批评几句；有的甚至只谈精华，
不谈糟粕，对如此重要作品中如此之多的封建毒素采取了置之不理的态度。
这显然是不妥当的。本文拟从以下三个方面谈谈对这部古典名著的看法和意
见。
一光辉灿烂的神话题材浓重的鬼神迷信色采
《聊斋志异》只有《颜氏》、《金和尚》等很少一部分作品是完全写的
现实生活中的人物和故事，绝大多数篇章都是写花妖狐魅、神灵鬼异的。于
是就有人说它“所选的几乎全部都是。。神话的题材”。这就把几百篇“谈
鬼说狐”之作不加区别地全部纳入神话题材之列，我以为这种观点是很值得
商榷的。
我们首先要看到，《聊斋志异》是作者的“孤愤”之书，是他假借“鬼
狐史”寄托“磊块愁”的。迫于清初的专制统治和严酷的文网，也由于他对
民间鬼怪传说的喜欢和热爱，蒲松龄对黑暗现实的不满，对苦难人民的同情，
以及其他进步思想，多是通过狐鬼故事书写出来的，创造了《促织》、《向
杲》、《梦狼》、《席方平》、《红玉》、《司文郎》、《叶生》、《鸦头》、
《连城》、《阿宝》、《婴宁》、《画皮》、《石清虚》、《劳山道士》等
许多光辉灿烂的神话题材的小说，构成了《聊斋志异》的主要精华。所谓“寄
托如此，亦足悲矣！”①这些作品虽有鬼狐变人、梦狼化虎等神异情节，但那
“乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想像
的、主观幻想的变化”，具有“幻想的同一性”。（《毛泽东选集》第1 卷，
第319 页）对读者一般也很少有那种灌输迷信思想的作用，所以不能与鬼神
迷信同日而语。相反，神话的形式给了作者许多方便，使他有了更多的幻想
自由，能较为如意地驰骋笔墨，抒发胸臆，表达理想。他要攻讦“羊狠狼贪”
的黑暗官场，就让官的父亲梦入“官虎吏狼”、“白骨如山”的“公子衙署”，
① 《聊斋自志》，见《聊斋志异》卷首。
进行“参观”（《梦狼》）；让负屈者的儿子到阴司去打官司，受折磨，继
续负屈（《席方平》）。他要揭露“盲心瞽目”的“幕中人”，“公道不彰”
的仕途科场，就平空拖出个能用鼻子嗅出文章优劣的瞎和尚，借他的口喊出
“帘中人并鼻盲矣！”的愤慨声音（《司文郎》）；让文章冠世而“所如不
偶”的落第书生死后而竟不知其死，还去帮助“知己”成名，希望“借福泽
为文章吐气”（《叶生》）。他要歌颂顽强的斗争精神，就让衔恨者扑地化
虎，吞了仇人以后再复化为人（《向杲》）；锯解不死，直打到官司赢时罢
休（《席方平》）。他要使“有情人终成眷属”，就让钟情者化为鹦鹉，飞
到恋人的身边（《阿宝》）；双双而死，结合后再还“阳世”（《连城》）。
诸如此类，都是非常快人心意的艺术处理。它们充分发挥、显示了神话题材
的长处、作用和力量，闪耀着夺人眼目的积极浪漫主义的光辉。后面我们将
要谈到：《聊斋志异》的揭露笔墨是痛快淋漓的。而那也是与神话题材的这
种作用密切相关的。我们还可以把婴宁与阿宝这两个女性形象作个比较：两
人的性格都有反封建的因素，但因为前者是狐狸变的神话人物，作者就得以
把她写得比现实人物的阿宝更加不同凡响，光彩照人。
然而，这只是问题的一面，《聊斋志异》的多数篇章（包括上述一些篇
章）都有或多或少、或这样或那样的迷信因素，给全书涂上了相当浓重的迷
信色彩，对读者是有危害性的。
“雅爱搜神”、“喜人谈鬼”的蒲松龄确实是个老迷信。他在《聊斋文
集》那些修庙碑记、建刹序疏中反复表达了自己的迷信观点，对天地神佛十
分崇拜，极尽歌赞之能事。说什么“菩提感应，良非妄语”，“世尊所言，
谅不我欺”，“三生种福，沾带儿孙，一佛升天，拔及父母”；还说什么“天
下事一跬步皆有前数、非偶然也。”诸如此类的话可以说俯拾即是，不一而
足。他不但口说笔写，而且身体力行，对修庙建祠之类的“善事”十分热心。
他曾为重修玉谿庵捐助“数金”，为点缀龙王庙“物色线柳”；炳灵庙大殿
“落成”而“廊庑未修”，他“每过辄三叹”，最后“慨然倡善”，写疏募
捐，以使“神人并得所栖”。（分别见《蒲松龄集》第45、75、73、108、
109 页）正是这样一个十分迷信的蒲松龄，才把搜罗来的鬼狐故事毫无选择
地“尽入”他的“鬼狐史”，这就使《聊斋志异》除了那些愤世疾俗、有所
寄托的篇章以外，还有并无什么寄托的篇章。它们纯是谈狐说鬼、语怪志异
的，除了证明鬼怪神仙确实存在以外，没有任何别的思想；除了向读者注射
迷信毒素以外，没有任何别的作用。这类作品的数量不是不足道，而是很可
观，以中华书局出的12 卷“三会”本统计，仅第一卷42 篇中就有《耳中人》、
《尸变》、《喷水》、《山魈》、《咬鬼》、《捉狐》、《荍中怪》、《宅
妖》、《雹神》、《焦螟》、《四十千》、《新郎》、《灵官》、《王兰》、
《鹰虎神》等15 篇，此外像《王六郎》、《长清僧》、《孽僧》等篇虽然不
无寓意，主要思想也还是“明神道之不诬”的。一卷如此，全书可知（虽然
其它各卷的这类作品似无第一卷多）。这就难怪有人读《聊斋志异》之后，
写出“常笑阮家无鬼论”、“庄周漫说徐无鬼”（张笃庆《聊斋志异题辞》）
之类的迷信诗句了。这类作品的大量存在，无可置辩地说明了这样一点：《聊
斋志异》中的鬼神迷信思想主要不是作者假狐鬼以泄“孤愤”的副产品，不
是采取了迷信形式的附