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有利害之私情，则凡可以偷生免死者，皆将不顾礼义而为之矣。 〔4〕由其必有秉彝之良心，
是以其能舍生取义如此。 〔5〕丧，去声。羞恶之心，人皆有之。但水人汩于利欲而忘之，惟
贤者能存之而不丧耳。 〔6〕食，音嗣。豆，木器也。嘑，呼故反，咄啐之貌。行道之人，
路中凡人也。蹴，子六反，践踏也。乞人，丐乞之人也。不屑，不以为洁也。言虽饮食之急，
而犹恶无礼，有宁死而不食者。是其羞恶之本心，欲、恶有甚于生、死者，人皆有之也。 〔7〕
“万钟于我何加”，言于我身无所增益也。〔8〕为，去声。“所识穷乏者得我”，谓所知识
之穷乏者感我之惠也。与，平声。上言人皆有羞、恶之心，此言众人所以丧之，由此三者。盖
理义之心，虽曰固有，而物欲之蔽，亦人所易昏也。 〔9〕乡、为，并去声。“为之”之为，
并如字。言三者身外之物，其得失比生、死为甚轻。乡为身死犹不肯受嘑蹴之食，今乃为此三
者而受无礼义之万钟，是岂不可以止乎？ 〔10〕本心，谓羞、恶之心。此章言羞、恶之心，
人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻而不省察于
斯焉。
孟子曰，“仁，人心也〔1〕。义，人路也〔2〕。舍〔3〕其路而弗由，放其
心而不知求，哀哉 〔4〕！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求〔5〕。
学问之道无他，求其放心而已矣。 〔6〕”
〔1〕仁者，心之德，程子所谓“心如穀种，仁则其生之性”是也。然但谓之仁，则人不知其
切于己，故反而名之曰“人心”，则可以见其为此身酬酢万变之主，而不可须臾失矣。 〔2〕
义者，行事之宜。谓之“人路”，则可以见其为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。〔3〕
舍，上声。 〔4〕“哀哉”二字，最宜详味，令人惕然有深省处。〔5〕程子曰：“心至重，
鸡犬至轻。鸡犬放则知求之，心放而不知求，岂爱其至轻而忘其至重哉？弗思而已矣。”愚谓
上兼言仁义，而此下专论求放心者，能求放心，则不违于仁而义在其中矣。 〔6〕学问之事，
固非一端，然其道则在于求其放心而已。盖能如是，则志气清明，义理昭著，而可以上达；不
然，则昏昧放逸，虽曰从事于学，而终不能有所发明矣。故程子曰：“圣贤千言万语，只是欲
人将已放之心约之，使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。”此乃孟子开示切要之言，
程子又发明之，曲尽其指，学者宜服膺而勿失也。
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孟子曰：“今有无名之指〔1〕，屈而不信〔2〕，非疾痛害事也。如有能信
之者，则不远秦、楚之路，为 〔3〕指之不若人也。指不若人，则知恶〔4〕
之；心不若人，则不知恶：此之谓不知类 〔5〕也。”
〔1〕无名指，手之第四指也。〔2〕信，与伸同。 〔3〕为，去声。〔4〕恶，去声。〔5〕不
知类，言其不知轻重之等也。
孟子曰：“拱把之桐、梓〔1〕，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而
不知所以养之者。岂爱身不若桐、梓哉？弗思甚也！”
〔1〕拱，两手所围也。把，一手所握也。桐、梓，二木名。
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，财兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，
则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣〔1〕。
体有贵贱，有小大 〔2〕。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其
大者为大人。今有场师 〔3〕，舍〔4〕其梧、檟〔5〕，养其樲棘〔6〕，则
为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人 〔7〕也。饮食之
人 〔8〕，则人贱之矣，为〔9〕其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口
腹岂適为尺寸之肤哉？ 〔10〕”
〔1〕人于一身，固当兼养。然欲考其所养上善否者，惟在反之于身，以审其轻重而已矣。〔2〕
贱而小者，口腹也。贵而大者，心志也。 〔3〕场师，治场圃者。 〔4〕舍，上声。〔5〕梧，
桐也。槚，音贾，梓也。皆美材也。 〔6〕樲，音贰。樲棘，小枣，非美材也。 〔7〕狼善顾，
疾则不能，故以为失肩背之喻。 〔8〕饮食之人，专养口腹者也。〔9〕为，去声。〔10〕此言
若使专养口腹，而能不失其大体，则口腹之养，躯命所关，不但为尺寸之肤而已。但养小之人，
无不失其大者，故口腹虽所当养，而终不可以小害大、贱害贵也。
公都子问曰：“钧〔1〕是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从
〔2〕其大体〔3〕，为大人。从其小体〔4〕，为小人。”曰：“钧是人也，
或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官，不思而蔽于物，物交
物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我
者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。 〔5〕”
〔1〕钧，同也。〔2〕从，随也。 〔3〕大体，心也。 〔4〕小体，耳目之类也。 〔5〕官之力
言司也。耳司听，目司视，各有所职而不能思，是以蔽于外物。既不能思而蔽于外物，则亦一
物而已。又以外物交于此物，其引之而去不难矣。心则能思，而以思为职。凡事物之来，心得
其职，则得其理。而物不能蔽；失其职，则不得其理，而物来蔽之。此三者，皆天之所以与我
者，而心为大。若能有以立之；则事无不思，而耳目立欲不能夺之矣。此所以为大人也。然“此
天”之此，旧本多作比，而赵注亦以“比方”释之。今本既多作“此”，而注亦作“此”，乃
未详孰是。但作“比方”，于义为短，故且从今本云。 范浚《心箴》曰：“茫茫堪舆，俯仰
无垠。人于其间，眇然有身。是身之微，太仓稊米。参为三才，曰惟心耳。往古来今，孰无此
心？心为形役，乃兽乃禽。惟口耳目，手足动静。投闲抵隙，为厥心病。一心之微，众欲攻之。
其与存者，呜呼幾希！君子存诚，克念克敬。天君泰然，百体从今。”
孟子曰：“有天爵〔1〕者，有人爵者。仁、义、忠、信，乐〔2〕善不倦，
此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之 〔3〕。今之
人修其天爵，以要人爵；既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也，终亦必亡而
已矣。〔4〕”
〔1〕天爵者，德义可尊，自然之贵也。〔2〕乐，音洛。 〔3〕修其天爵，以为吾分之所当然
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者耳。人爵从之，盖不待求之而自至也。 〔4〕要，音邀，求也。修天爵以要人爵，其心固已
惑矣。得人爵而弃天爵，则其惑又甚焉，终必并其所得之人爵而亡之也。
孟子曰：“欲贵者，人之同心也，人人有贵于己者〔1〕，弗思耳。人之所贵
〔2〕者，非良〔3〕贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之〔4〕。《诗》〔5〕云，
‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻
广誉施于身，所以不愿人之文绣也。 〔6〕”
〔1〕贵于己者，谓天爵也。〔2〕人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也。 〔3〕良者，本然之
善也。 〔4〕赵孟，晋卿也。能以爵禄与人而使之贵。则亦能夺之而使之贱矣。若良贵，则人
安得而贱之哉？ 〔5〕《诗》，《大雅·既醉》之篇。 〔6〕饱，充足也。愿，欲也。膏，肥
肉。粱，美穀。令，善也。闻，去声，亦誉也。仁义充足而闻誉彰著，皆所谓良贵也。文绣，
衣之美者也。尹氏曰：“言在我者重，则外物轻。”
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之
火也；不熄，侧谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者