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同。 〔4〕商纣之世，文王三分天下有其二，以服事殷。至武王十三年，乃伐纣而有天下。张
子曰：“此事间不容髮。一日之间，天命未绝，则是君臣；当日命绝，则为独夫。然命之绝否，
何以知之？人情而已。诸侯不期而会者八百，武王安得而止之哉？” 〔5〕箪，音丹，竹器。
食，音嗣，饭也。 〔6〕运，转也。言齐若更为暴虐，则民将转而望救于他人矣。赵氏曰：“征
伐之道，当顺民心。民心悦，则天意得矣。”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人〔1〕者也。
《书》曰： ‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨。南面而
征，北狄怨。曰：“奚为後我？”’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不
止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，
后来其苏！ 〔2〕’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，
箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如
之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也
〔3〕。王速出令，反〔4〕其旄倪〔5〕，止其重器，谋于燕众，置君而後去
之，则犹 〔6〕可及止〔7〕也。”
〔1〕千里畏人，指齐王也。〔2〕两引《书》，皆《商书·仲虺之诰》文也，与今《书》文亦
小异。一征，初征也。天下信之，信其志在救民，不为暴也。奚为後我，言汤何为不先来征我
之国也。霓，五稽反，虹也。云合则雨，虹见则止。变，动也。徯，胡礼反，待也。后，君也。
苏，复生也。他国之民，皆以汤为我君而待其来，使己得苏息也。此言汤之所以七十里而为政
于天下也。 〔3〕拯，救也。累，力追反。系累，絷缚也。重器，宝器也。畏，忌也。倍地，
并燕而增一倍之地也。齐之取燕，若能如汤之征葛，则燕人悦之，而齐可为政于天下矣。今乃
不行仁政而肆为残虐，则无以慰燕民之望而服诸侯之心，是以不免于以千里而畏人也。 〔4〕
反，还也。 〔5〕旄，与耄同，老人也。倪，五稽反，小儿也。谓所虏略之老小也。 〔6〕犹，
尚也。〔7〕及止，及其未发而止之也。范氏曰：“孟子事齐、梁之君，论道德则必称尧、舜
论证伐则必，称汤、武。盖治民不法尧、舜，则是为暴；行师不法汤、武，则是为乱。岂可谓
吾君不能而舍所学以徇之哉？”
邹与鲁椋 �1〕。穆公〔2〕问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
诛之则不可胜诛 〔3〕，不诛，则疾视其长上之死而不救〔4〕。如之何则可
也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转〔5〕乎沟壑，壮者散而之四方
者幾 〔6〕千人矣；而君之仓廪实、府库充〔7〕，有司莫以告，是上〔8〕慢
而残下也。曾子曰： ‘戒之，戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫〔9〕民今
而后得反之也，君无尤〔10〕焉！君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。〔11〕”
〔1〕椋矗派病！�2〕穆公，邹君也。 〔3〕胜，平声。不可胜诛，言人众不可尽诛
也。 〔4〕长，上声，下同。长上，谓有司也。民怨其上，故疾视其死而不救也。〔5〕转，饥
饿辗转而死也。 〔6〕幾，上声。 〔7〕充，满也。 〔8〕上，谓君及有司也。 〔9〕夫，
音扶。 〔10〕尤，过也。 〔11〕君不仁而求富，是以有司知重敛而不知恤民。故君行仁政，
则有司皆爱其民，而民亦爱之矣。 范氏曰：“《书》曰：‘民惟邦本，本固邦宁。’有仓廪
府库，所以为民也，丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。是以民亲爱其上，有危
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难则赴救之，如子弟之卫父兄、手足之捍头目也。穆公不能反己，犹欲归罪于民，岂不误哉！”
滕文公问曰：“滕〔1〕，小国也，间〔2〕于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”
孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已〔3〕，则有一〔4〕焉：凿斯池也，
筑斯城也，与民守之。效死而民弗去，则是可为也。 〔5〕”
〔1〕滕，国名。 〔2〕间，去声。 〔3〕无已，见前篇。 〔4〕一，谓一说也。 〔5〕效，
犹致也。国君死社稷，故致死以守国。至于民亦为之死守而不去，则非有以深得其心者不能也。
此章言有国者当守义而爱民，不可侥幸而苟免。
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐〔1〕。如之何则可？”孟子对曰：“昔
者大王居邠〔2〕，狄人侵之。去之岐山之下居焉，非择而取之，不得已也〔3〕。
苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创 〔4〕业垂统〔5〕，为可继也。若夫
〔6〕成功，则天也。君如彼〔7〕何哉？强〔8〕为善而已矣。〔9〕”
〔1〕薛，国名，近滕。齐取其地而城之，故文公以其逼己而恐也。〔2〕邠，与豳同，地名。
〔3〕言大王非以岐下为善、择取而居之也。详见下篇。 〔4〕创，造。 〔5〕统，绪也。 〔6〕
夫，音扶。 〔7〕彼，齐也。 〔8〕强，上声。 〔9〕言能为善，则如大王虽失其地，而
其后世遂有天下，乃天理也。然君子造基业于前而垂统绪于后，但能不失其正，令后世可继续
而行耳。若夫成功，则岂可必乎？君之力既无如之何，则但强于为善，使其可继而俟命于天耳。
此章言人君但当竭力于其所当为，不可侥幸于其所难必。
滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币〔1〕，不得免焉。事之
以犬马，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃属〔2〕其耆老而告之曰：‘狄
人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人 〔3〕。二三
子何患乎无君？我将去之！’去邠，逾梁山，邑 〔4〕于岐山之下居焉。邠人
曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市〔5〕。或曰：‘世守也，非身之
所能为也，效死勿去。 〔6〕’君请择于斯二者。〔7〕”
〔1〕皮，谓虎豹麋鹿之皮也。币，帛也。〔2〕属，音烛，会集也。〔3〕土地本生物以养人，
今争地而杀人，是以其所以养人者害人也。〔4〕邑，作邑也。〔5〕归市，人众而争先也。〔6〕
又言：或谓土地乃先人所受而世守之者，非己所能专，但当致死守之，不可舍去。此国君死社
稷之常法。 《传》所谓“国灭，君死之，正也”，正谓此也。〔7〕能如大王则避之，不能则
谨守常法。盖迁国以图存者，权也；守正而俟死者，义也。审己量力，择而处之可也。杨氏曰：
“孟子之于文公，始告之以效死而已，礼立正也。至其甚恐，则以大王之事告之，非得已也。
然无大王之德而去，则民或不从，而遂至于亡，则又不若效死之为愈。故又请择于斯二者。”
又曰：“孟子所论，自世俗观之，则可谓无谋矣。然理之可为者，不过如此。舍此，则必为仪、
秦之为矣。凡事求可，功求成，取必于智谋之末而不循天理之正者，非圣贤之道也。”
鲁平公将出，劈人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆〔1〕
已驾〔2〕矣，有司未知所之，敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉，
君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧
〔3〕。君无见焉！”公曰：“诺。〔4〕”乐正子〔5〕入见〔6〕，曰：“君
奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往
见也。”曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以
五鼎与？ 〔7〕”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非�