按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
斯三者,则君子之事备矣。弟子记此以终篇,得无意乎?学者少而读之,老而不知一言为可用,
不幾于侮圣言者乎?夫子之罪人也!可不念哉?”
… 25…
孟子集注
… 26…
孟子序说
《史记·列传》曰:“孟轲〔1〕,驺〔2〕人也。受业子思〔3〕之门人
〔4〕。道既通〔5〕,游事齐宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言,
则见以为迂远而阔于事情 〔6〕。当是之时,秦用商鞅,楚、魏用吴起,齐用
孙子、田忌。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代
之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序 《诗》、《书》,述仲尼之意,
作《孟子》七篇 〔7〕。”
〔1〕赵氏曰:“孟子,鲁公族孟孙之后。”《汉书》注云:“字子车,一说字子舆。”〔2〕
驺亦作邹,本邾国也。 〔3〕子思,孔子之孙,名伋。〔4〕《索隐》云:“王劭以‘人’为衍
字。”而赵氏注及《孔丛子》等书,亦皆云孟子亲受业于子思。未知是否。〔5〕赵氏曰:“孟
子通五经,尤长于《诗》、《书》。”程子曰:“孟子曰:‘可以仕则仕,可以上则止,可以
久则久,可以速则速。’ ‘孔子,圣之时者也。’故知《易》者莫如孟子。又曰:‘王者之迹
熄而 《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。’又曰: ‘《春秋》无义战。’又曰:‘《春秋》,
天子之事。’故知《春秋》者莫如孟子。”尹氏曰:“以此而言,则赵氏谓孟子长于《诗》、
《书》而已,岂知孟子者哉?”〔6〕按《史记》:“梁惠王之三十五年二酉,孟子始至梁。
其后二十三年,当齐湣王之十年丁未,齐人伐燕,而孟子在齐。”故 《古史》谓“孟子先事齐
宣王,后乃见梁惠王、襄王、齐湣王”。独《孟子》以伐燕为宣王时事,与《史记》、《荀子》
等言皆不合。而《通鉴》以伐燕之岁为宣王十九年,则是孟子先游梁而后至齐见宣王矣。然《考
异》亦无他据,又未知孰是也。 〔7〕赵氏曰:“凡二百六十一章,三万四千六百八十五字。”
韩子曰:“孟轲之书,非轲自著。轲既没,其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。”愚按:二
说不同,《史记》近是。
韩子曰:“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、
武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。
荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。〔1〕” 又曰:“孟氏,醇乎醇者也。
荀与扬,大醇而小疵。〔2〕”又曰:“孔子之理,大而能博。门弟子不能遍
观而尽识也,故学焉而皆得其性之所近。其后离散,分处诸侯之国,又各以
其所能授弟子,源远而末益分。惟孟轲师子思,而子思之学出于曾子。自孔
子没,独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者,必自《孟子》始。〔3〕”
又曰,“扬子云曰:‘古者杨、墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也。’夫杨、
墨行,正道废。孟子虽贤圣,不得位,空言无施,虽切何补?然赖其言,而
今之学者尚知宗孔氏,崇仁义、贵王贱霸而已。其大经大法,皆亡灭而不救,
坏烂而不收。所谓存十一于千百,安在其能廓如也?然向无孟氏,则皆服左
法而言休离矣,故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为此也。
〔1〕程子曰:“韩子此语,非是蹈袭前人,又非凿空撰得出,必有所见。若无所见,不知言
所传者问事。” 〔2〕程子曰:“韩子论孟子,甚善。非见得《孟子》意,亦道不到。其论荀、
扬则非也。荀子极偏驳,只一句 ‘性恶’,大本已失。扬子虽少过,然亦不识性,更说甚道?”
〔3〕程子曰:“孔子言‘参也鲁’,然颜子没后,终得圣人之道者,曾子也。观其启手足时
之言,可以见矣。所传者子思、孟子,皆其学也。”
或问于程子曰:“孟子还可谓圣人否?”程子曰:“未敢便道他是圣人,然
学已到至 〔1〕处。”程子又曰:“孟子有功于圣门,不可胜言。仲尼只说一
个 ‘仁’字,孟子开口便说’仁义’。仲尼只说一个‘志’,孟子便说许多
… 27…
‘养气’出来。只此二字,其功甚多。”又曰:“孟子有大功于世,以其
言性善也。” 又曰:“孟子‘性善’、‘养气’之论,皆前圣所未发。”又
曰:“学者全要识时。若不识时,不足以言学。颜子陋巷自乐,以有孔子在
焉。若孟子之时,世既无人,安可不以道自任?” 又曰:“孟子有些英气。
才有英气,便有圭角。英气甚害事。如颜子,便浑厚不同。颜子去圣人,只
毫髮间。孟子大贤,亚圣之次也。或曰: ‘英气见于甚处?’曰:“但以孔
子之言比之,便可见。且如冰与水精非不光,比之玉,自是有温润含蓄气象,
无许多光耀也。”
〔1〕愚按:“至”字恐当作“圣”字。
扬氏曰:“《孟子》一书,只是要正人心,教人存心养性,收其放心。至论
仁义礼智,则以恻隐、羞恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害,则曰‘生
于其心,害于其政’。论事君,则曰 ‘格君心之非’,‘一正君而国定’。
千变万化,只说从心上来。人能正心,则事无足为者矣。《大学》之‘修身、
齐家、治国、平天下’,其本只是正心、诚意而已。心得其正,然后知性之
善,故孟子遇人便道 ‘性善’。欧阳永叔却言‘圣人之教人,性非所先’,
可谓误矣。人性上不可添一物。尧、舜所以为万世法,亦是率性而已。所谓
率性,循天理是也。外边用计用数,假饶立得功业,只是人欲之私,与圣贤
作处,天地悬隔。”
… 28…
梁惠王章句上
凡七章。
孟子见梁惠王 〔1〕。王曰:“臾〔2〕!不远千里而来,亦将有以利〔3〕
吾国乎?”孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣〔4〕。王曰:‘何以
利吾国?’大夫曰: ‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交
征利,而国危矣。万乘之国,弑其君者必千乘之家。千乘之国,弑其君者必
百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍
〔5〕。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也〔6〕。王亦曰仁义而已
矣,何必曰利? 〔7〕”
〔1〕梁惠王,魏侯犖也。都大梁,僭称王,谥曰惠。《史记》:“惠王三十五年,卑礼厚币
以招贤者,而孟轲至梁。”〔2〕叟,长老之称。〔3〕王所谓利,盖富国强兵之类。〔4〕仁
者,心之德,爱之理。义者,心之制,事之宜也。此二句乃一章之大指,下文乃详言之。后多
放此。 〔5〕此言求利之害,以明上文“何必曰利”之意也。征,取也。上取乎下,下取乎上,
故曰“交征”。国危,谓将有试夺之祸。乘,去声,车数也。万乘之国者,天子畿内地方千里,
出车万乘。千乘之家者,天子之公卿采地方百里,出车千乘也。千乘之国,诸侯之国。百乘之
家,诸侯之大夫也。弑,下杀上也。餍,於艳反,足也。言臣之于君,每十分而取其一分,亦
已多矣。若又以义为后,而以利为先,则不弑其君而尽夺之,其心未肯以为足也。 〔6〕此
言仁义来尝不利,以明上文“亦有仁义而已”之意也。遗,犹弃也。后,不急也。言仁者必爱
其亲,义者必急其君。故人君躬行仁义而无求利之心,则其下化之,自亲戴于己也。 〔7〕
重言之,以结上文两节之意。此章言仁义根于人心之固有,夭理之公也;利心生于物我之相形,
人欲之私也。循天理,则不求利而自无不利;徇人欲,则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差,
千里之缨。此孟子之书所以造端托始之深意,学者所宜精察而明辨也。太史公曰:“余读