按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
瓜反。张子曰：“记善人之多也。”愚按：此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称赞而
品列之；于接舆、沮、溺、丈人，又每有倦倦接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣！在陈
之叹，盖亦如此。三仁则无间然矣，其馀数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，以
裁其所过而勉其所不及，则其所立岂止于此而已哉？
… 19…
子张第十九
此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下．笃
买无若子夏。故特记之详焉。凡二十五章。
子张曰：“士见危致命〔1〕，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣。”〔2〕
〔1〕致命，谓委致其命，犹言授命也。〔2〕四者立身之大节，一有不至，则馀无足观。故言
士能如此，则庶平其可矣。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”〔1〕
〔1〕有所得而守之太狭，则德孤，有所闻而信之不笃，则道废。焉，於虔反。亡，读作无，
下同。焉能为有亡，犹言不足为轻重。
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者
与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善
而矜不能。我之大贤与 〔1〕，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之
何其拒人也？” 〔2〕
〔1〕“贤与”之与，平声。〔2〕子夏之言迫狭，子张讥之，是也。但其所言亦有过高之弊。
盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝，不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。
子夏曰：“虽小道〔1〕，必有可观者焉；致远恐泥〔2〕是以君子不为也。”
〔3〕
〔1〕小道，如农圃医卜之属。〔2〕泥，去声，不通也。
〔3〕杨氏曰：“百家众技，犹耳目口鼻，皆有所明而不能相通。非无可观也，致远则泥矣，
故君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡〔1〕，月无忘其所能，可谓好〔2〕学也已矣。”〔3〕
〔1〕亡，无也，读作无。谓己之所未有。〔2〕好，去声。
〔3〕尹氏曰：“好学者日新而不失。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”〔1〕
〔1〕四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，
故曰“仁在其中矣”。 程子曰：“博学而笃志，切问而近思，何以言‘仁在其中矣’？学
者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。”又曰：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。
切问近思在已者，则仁在其中矣。”又曰：“近思者以类而推。”苏氏曰：“博学而志不笃，
则大而无成；泛问远思，则劳而无功。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”〔1〕
〔1〕肆，谓官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于
外诱而志不笃。尹氏曰：“学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所
务哉？”愚按：二说相须，其义始备。
子夏曰：“小人之过也必文。”〔1〕
〔1〕文，去声，饰之也。小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。
… 20…
子夏曰：“君子有三变：望之严然〔1〕，即之也温〔2〕，听其言也厉〔3〕。”
〔1〕俨然者，貌之庄。 〔2〕温者，色二和。 〔3〕厉者，辞之确。程子曰：“他人俨然则不
温，温则不厉，惟孔子全之。”谢氏曰：“此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而
栗然。”
子夏曰：“君子信〔1〕而后劳其民，未信则以为厉〔2〕己也，信而后谏，
未信则以为谤己也。” 〔3〕
〔1〕信，谓诚意恻恒而人信之也。〔2〕厉，犹病也。
〔3〕事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”〔1〕
〔1〕大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立于其大者，则
小节虽或未尽合理，亦无害也。吴氏曰：“此章之言，不能无弊。学者详之。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之
则无。如之何？ 〔1〕”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传
焉？孰后倦焉？臂诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，
其惟圣人乎！” 〔2〕
〔1〕洒，色卖反。扫，素报反。子游讥子夏弟子：于威仪容节之间则可矣；然此小学之末耳，
推其本，如 《大学》“正心”、“诚意”之事，则无有。〔2〕倦，如“诲人不倦”之倦。区，
犹类也。别．必列反。焉，於虔反。言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。
但学者所至，自有浅深，如草木上有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不间其生熟，而概
以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣
人为然，岂可责之门人小子乎？程子曰：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远
者°非先传以近、小，而后不教以远、大也。”又曰：“洒扫、应对，便是形而上者，理无大
小故也。故君子只在慎独。”又曰：“圣人之道，更无精粗。从洒扫、应对，与精义入神贯通
只一理。虽洒扫、应对，只看所以然如何。”又曰：”凡物有本末，不可分本末为两段事。洒
扫、应对是其然，必有所以然。”又曰：“自洒扫、应对上，便可到圣人事。”愚按：程子第
一条，说此章文意，景为详尽。其后四条，皆以明精粗本未，其分虽殊，而理则一；学者当循
序而渐进，不可厌末而求本。盖与第一条之意，实相表裹，非谓末即是本，但学其末而本便在
此也。
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”〔1〕
〔1〕优，有馀力也。仕与学，理同而事异。故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其馀。
然仕而学，则所以资其仕者益深，学而仕，则所以验其学者益广。
子游曰：“丧致乎哀而止。”〔1〕
〔1〕致极其哀，不尚文饰也。杨氏曰：“‘丧，与其易也宁戚’，不若礼不足而哀有馀之意。”
愚按：“而止”二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。学者详之。
子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。” 〔1〕
〔1〕子张行过高，而少诚实恻怛之意。
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”〔1〕
〔1〕堂堂，容貌之盛。言其务外臼高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。范氏曰：“子
… 21…
张外有馀而内不足，故门人皆不与其为仁。子曰： ‘刚、毅，木、讷，近仁。’宁外不足而内
有馀，庶可以为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致〔1〕者也，必也亲丧乎！”〔2〕
〔1〕致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者。〔2〕尹氏曰：“亲丧固所自尽也，于此不用
其诚，恶乎用其诚？”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父
之政，是难能也。” 〔1〕
〔1〕孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故
其他孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。
孟氏使阳肤 〔1〕为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散〔2〕久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。” 〔3〕
〔1〕阳肤，曾子弟子。 〔2〕民散，谓情义乖离，不相维�