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一于诚而已,然未有诚而不明者。故虽不逆诈、不亿不信,而常先觉也。若夫不逆不亿而卒为
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小人所罔焉,斯亦不足观也已。”
微生亩〔1〕谓孔子曰:“丘何为是栖栖〔2〕者与〔3〕?无乃为佞〔4〕乎?”
孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。”〔5〕
〔1〕微生,姓;亩,名也。亩名呼夫子而辞甚偶,盖有齿德而隐者。〔2〕栖栖,依依也。〔3〕
与,平声。 〔4〕为佞,言其务为口给以悦人也。〔5〕疾,恶也。固,执一而不通也。圣人之
于达尊,礼恭而言直如此,其警之亦深矣。
子曰:“骥〔1〕不称其力,称其德〔2〕也。”〔3〕
〔1〕骥,善马之名。〔2〕德,谓调良也。〔3〕尹氏曰:“骥虽有力,其称在德。人有才而
无德,则亦奚足尚哉?”
或曰:“以德报怨,何如?〔1〕”子曰:“何以报德〔2〕?以直报怨,以
德报德。 〔3〕”
〔1〕或人所称,今见《老子》书。德,谓恩惠也。〔2〕言于其所怨,既以德报之矣,则人之
有德于我者,又将何以报之乎? 〔3〕于其所怨者,爱憎取舍,一以至公而无私,所谓直也。
于其所德者,则必以德报之,不可忘也。或人之言,可谓厚矣。然以圣人之言观之,则见其出
于有意之私,而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言,然后二者之报各得其所。然怨有不雠,
而德无不报,则又未尝不厚也。此章之言,明白简约,而其指意曲折反复,如造化之简易易知,
而微妙无穷,学者所宜详玩也。
子曰:“莫我知也夫〔1〕”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,
不尤人。下学而上达。知我者其天乎!” 〔2〕
〔1〕夫子自叹,以发子贡之问也。夫,音扶。 〔2〕不得于天而不怨天,不合于人而不尤人,
但知下学而自然上达。此但自言其反己自修,循序渐进耳,无以甚异于人而致其知也。然深味
其语意,则见其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门,惟子贡之智幾足以及此,故特语
以发之。惜平其犹有所未达也!程子曰:“不怨天,不尤人,在理当如此。”又曰:“下学上
达,意在言表。”又曰:“学者须守下学上达之语,乃学之要。盖凡下学人事,便是上达天理。
然习而不察,则亦不能以上达矣。”
公伯寮 〔1〕愬子路于季孙。子服景伯〔2〕以告,曰:“夫子固有惑志于公
伯寮 〔3〕,吾力犹能肆诸市朝。〔4〕”子曰:“道之将行也〔5〕?命也。
道之将废也与?命也。公伯寮其如命何!” 〔6〕
〔1〕公伯寮,鲁人。〔2〕子服,氏;景,谥;伯,字。鲁大夫子服何也。〔3〕夫子,指季
孙。言其有疑于寮之言也。 〔4〕肆,除尸也。言欲诛寮。朝,音潮。〔5〕与,平声。〔6〕
谢氏曰:“虽寮之愬行,亦命也。其实寮无如之何。”愚谓言此以晓景伯,安子路,而警伯寮
耳。圣人于利害之际,则不待决于命而后来然也。
子曰:“贤者辟世〔1〕,其次辟地〔2〕,其次辟色〔3〕,其次辟言〔4〕。”
〔1〕辟,去声,下同。天下无道而隐,若伯夷、太公是也。〔2〕去乱国,適治邦。 〔3〕礼
貌衰而去。 〔4〕有违言而后去也。程子曰:“四者虽以大小次第言之,然非有优劣也,所遇
不同耳。”
子曰:“作者七人矣。”〔1〕
〔1〕李氏曰:“作,起也。言起而隐去者,今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之,则
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凿矣。”
子路宿于石门 〔1〕。晨门〔2〕曰:“奚自?〔3〕”子路曰:“自孔氏。”
曰:“是知其不可而为之者与?”〔4〕
〔1〕石门,地名。 〔2〕晨门,掌晨启门,盖贤人隐于抱关者也。 〔3〕自,从也。问其何
所从来也。 〔4〕与,平声。胡氏曰:“晨门知世之不可而不为,故以是讥孔子。然不知圣人
之视天下,无不可为之时也。”
子击磐 〔1〕于卫。有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉!击磐乎!〔2〕”
既而曰:“鄙哉!硁硁乎!莫已知也,斯已而已矣。深则厉,浅则揭。〔3〕”
子曰:“果哉!末之难矣。”〔4〕
〔1〕磬,乐器。 〔2〕荷,去声,担也。蒉,草器乜。此荷蒉者,亦隐士也。圣人之心来尝
忘天下,此人闻其馨声而知之,则亦非常人矣。 〔3〕硁,苦耕反。硁硁,石声,亦专确之意。
“莫己”之己,音纪,馀音以。揭,起例反。以衣涉水曰厉,摄衣涉水曰揭。此两句,《卫风·匏
有苦叶》之诗也。讥孔子人不知己而不止,不能適浅深之宜。 〔4〕“果哉”,叹其果于忘世
也。末,无也。圣人心同夭地,视天下犹一家,中国犹一人,不能一日忘也。故闻荷蒉之言,
而叹其果于忘世;且言人之出处若但如此,则亦无所难矣。
子张曰:“《书》云:‘高宗谅阴〔1〕,三年不言。’何谓也?”子曰:“何
必高宗?古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。” 〔2〕
〔1〕高宗,商王武丁也。谅阴,天子居丧之名,未详其义。
〔2〕言君薨,则诸侯亦然。总己,谓总摄已职。冢宰,太宰也。百官听于冢宰,故君得以三
年不言也。胡氏曰:“位有贵贱,而生于父母无以异者。故三年之丧,自天子达于庶人。子张
非疑此也,殆以为人君三年不言,则臣下无所禀令,祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰,则
祸乱非所忧矣。”
子曰:“上好礼,则民易使也。”〔1〕
〔1〕好、易,皆去声。谢氏曰:”礼达而分定,故民易使。”
子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修已以安
人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜
其犹病诸!” 〔1〕
〔1〕“修已以敬”,夫子之言至矣尽矣,而子路少之。故再以其充积之盛、自然及物者告之,
无他道也。“人”者,对“己”而言。“百姓”,则尽平人矣。“尧、舜犹病”,言不可以有
加于此,以抑子路,使反求诸近也。盖圣人之心无穷,世虽极治,然岂能必知四海之内果无一
物不得其所哉?故尧、舜犹以安百姓为病,若曰“吾治已足”,则非所以为圣人矣。程子曰:
“君子修己以安百姓,笃恭而天下平。惟上下一于恭敬,则天地自位,万物自育,气无不和,
而四灵毕至矣。此体信达顺之道,聪明睿知皆由是出,以此事天飨帝。”
原壤夷俟 〔1〕。子曰:“幼而不孙弟〔2〕,长〔3〕而无述〔4〕焉,老而
不死,是为贼 〔5〕!”以杖叩其胫。〔6〕
〔1〕原壤,孔子之故人。母死而歌,盖老氏之流,自放于礼法之外者。夷,蹲踞也。俟,待
也。言见孔子来而蹲踞以待之也。 〔2〕孙、弟,并去声。 〔3〕长,上声。 〔4〕述,犹称
也。 〔5〕贼者,害人之名。以其自幼至长,无一善状,而久生于世,徒足以败常乱俗,则是
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贼而已矣。 〔6〕叩,音口。胫,其定反,足骨也。孔子既责之,而因以所曳之杖,微击其胫,
若使勿蹲踞然。
阙党童子将命 〔1〕。或问之曰:“益者与?〔2〕”子曰:“吾见其居于位
也,见其与先生并行也,非求益者也。欲速成者也。” 〔3〕
〔1〕阙党,党名。童子,未冠者之称。将命,谓传宾主之言。
〔2〕与,平声。或人疑此童子学有进益,故孔于使之传命以宠异之也。 〔3〕礼:童子当隅
坐,随行。孔子言,吾见此童子不循此礼,非能求益,但欲速成尔。故使之给使令之役,观长
少之序,习揖逊之容,盖所以抑而教之,非