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为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况
于行三军乎？”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”〔1〕
〔1〕执鞭，贱者之事。好，去声。设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命
焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也，
岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”杨氏曰：“君子非恶富贵而不求，以其
在天，无可求之道也。”
子之所慎：齐，战，疾。 〔1〕
〔1〕齐，侧皆反。齐之为言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，
神之飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不
可以不谨也。尹氏曰：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳。”
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”〔1〕
〔1〕《史记》“三月”上有“学之”二字。不知肉味，盖心一于是而不及乎他也。曰：不意
舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。
范氏曰：“《韶》尽美，又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，而叹美之如此，
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诚之至，感之深也！”
冉有曰，“夫子为卫君乎？〔1〕”子贡曰：“诺〔2〕。吾将问之。”入，
曰：“伯夷、叔齐〔3〕何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨〔4〕乎？”
曰：“求仁而得仁，又何怨！”出，曰：“夫子不为也。”〔5〕
〔1〕为，去声，犹助也。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。
于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。
〔2〕诺，应辞也。 〔3〕伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐
逊伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，
夷、齐扣马而谏。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去，隐于首阳山，遂饿而死。 〔4〕怨，犹
悔也。 〔5〕君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子
告之如此，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所以
合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄
之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，
终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”
子曰：“饭疏食〔1〕，饮水，曲肱而枕〔2〕之，乐 〔3〕亦在其中矣。不义
而富且贵，于我如浮雪。” 〔4〕
〔1〕饭，符晚反，食之也。食，音嗣。疏食，粗饭也。〔2〕枕，去声。 〔3〕乐，音洛。 〔4〕
圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无
所动于其中也。程子曰：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之
轻如浮云然。”又曰：“须知所乐者何事。”
子曰：“加我数年，五十〔1〕以学《易》，可以无大过矣。〔2〕”
〔1〕刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他《论》，“加”作“假”，“五十”作“卒”。盖“加”、
“假”声相近而误读，“卒”与“五十”字相似而误分也。愚按：此章之言，《史记》作“假
我数年，若是我于《易》则彬彬矣”。“加”正作“假”，而无“五十”字。盖是时，孔子年
已幾七十矣，“五十”字误无疑也。〔2〕学《易》，则明乎吉凶消长之理、进退存亡之道，
故可以无大过。盖圣人深见《易》道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易
而学也。
子所雅言：《诗》，《书》，执礼，皆雅言也。〔1〕
〔1〕雅，常也。执，守也。《诗》以理情住，《书》以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之
实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。程子曰：“孔子雅素之言，
于如此。若性与天道，则有不可得而闻者，要在默而识之也。”谢氏曰：“此因学《易》之语
而类记之。”
葉公问孔子于子路，子路不对 〔1〕。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘
食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 〔2〕
〔1〕葉，舒涉反。葉公，楚葉县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。葉公不知孔子，必有非所问
而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？ 〔2〕未得，则发愤而忘食；已
得，则乐之而忘忧。以是二者，俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然
深味之，则见其全体至极、纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者
宜致思焉。
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子曰：“我非生而知之者〔1〕，好〔2〕古，敏〔3〕以求之者也。”〔4〕
〔1〕生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。〔2〕好，去声。 〔3〕敏，速也，
谓汉汲也。 〔4〕尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也。盖生而可知者义理
尔，若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其实也。”
子不语怪、力、乱、神。 〔1〕
〔1〕怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非
穷理之至，有来易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，
语治而不语乱，语人而不语神。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之，”〔1〕
〔1〕三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我
师也。尹氏曰：”见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”
子曰：“天生德于予，桓魋〔1〕其如予何？”〔2〕
〔1〕魋，徒雷反。桓魋，宋司马向魋也。出于桓公，故又称桓氏。 〔2〕魋欲害孔子，孔子
言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与〔1〕二三子者，是
丘也。” 〔2〕
〔1〕与，犹示也。〔2〕诸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、
语、默无非教也，故夫子以此言晓之。程子曰：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然
后知其高且远也。佚诚以为不可及，则趋向之心不幾于怠乎？故圣人之教，常俯而犹之如此，
非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”吕氏曰：“圣人体道无隐，
与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”
子以四教：文，行，忠，信。 〔1〕
〔1〕行，去声。程子曰：“教人以学文，修行而存忠、信也。忠、信，本也。”
子曰：“圣人〔1〕，吾不得而见之矣；得见君子〔2〕者，斯可矣。”子曰
〔3〕：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者 〔4〕，斯可矣。亡而为有，
虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。 〔5〕”
〔1〕圣人，神明不测之号，〔2〕君子，才德出众之名。〔3〕“子曰”字，疑衍文。〔4〕恒，
胡登反，常久之意。张子曰：“有恒者，不贰其心。善人者，志于仁而无恶。”〔5〕�