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独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，
而知者鲜矣！
自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之
教，其高过于大学而无实；其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众
技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其间；——使其君子不
幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沉痼，
以及五季之衰，而坏乱极矣！
天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，
而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归
趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，
亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦
窃附已意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民
成俗之意、学者修已治人之方，则未必无小补云。
淳熙已酉二月甲子，新安朱熹序。
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大学章句
大，旧音泰，今读如字。
子程子曰：《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于
今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次
之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
大学 〔1〕之道，在明明德〔2〕，在亲民〔3〕，在止于至善〔4〕。
〔1〕大学者，大人之学也。〔2〕明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众
理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故
学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 〔3〕程子曰：“亲，当作新。”新者，革其旧之谓
也。言既自明其明德，又当推以及人，使立亦有以去其旧染之污也。 〔4〕止者，必至于是而
不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有
以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，《大学》之纲领也。
知止而后有定〔1〕，定而后能静〔2〕，静而后能安〔3〕，安而后能虑〔4〕，
虑而后能得 〔5〕。
〔1〕后，与後同。後放此。止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。〔2〕
静，谓心不妄动。 〔3〕安，谓所处而安。〔4〕虑，谓处事精祥。〔5〕得，谓得其所止。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 〔1〕
〔1〕明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本、始：所先；末、终，所后。此结上文
两节之意。
古之欲明明德于天下者，先治 〔1〕其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家
者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意
者，先致其知。致知在格物。 〔2〕
〔1〕治，平声，後放此。〔2〕明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之
所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。
知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲
其极处无不到也。此八者， 《大学》之条目也。
物格而后知至 〔1〕，知至而后意诚〔2〕，意诚而后心正〔3〕，心正而后身
修，身修而后家齐，家齐而后国治 〔4〕，国治而后天下平〔5〕。
〔1〕物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。〔2〕知既尽，则意可得
而实矣。 〔3〕意既实，则心可得而正矣。 〔4〕治，去声，後放此。 〔5〕“修身”以上，
明明德之事也。“齐家”以下，新民主事也。物格知至，则知所止矣。“意诚”以下，则皆得
所止之序也。
自天子以至于庶人，壹是〔1〕皆以修身为本。〔2〕
〔1〕壹是，一切也。〔2〕“正心”以上，皆所以修身也。“齐家”以下，则举此而错之耳。
其本 〔1〕乱而末治者否矣。其所厚〔2〕者薄，而其所薄者厚，未之有也。
〔3〕
〔1〕本，谓身也。 〔2〕所厚，谓家也。 〔3〕此两节结上文两节之意。
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右经一章 〔1〕，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章〔2〕，则曾子之
意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序
次如左。 〔3〕
〔1〕凡二百五字。 〔2〕凡千五百四十六字。 〔3〕凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理
接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。
《康诰》〔1〕曰：“克〔2〕明德。”《大甲》〔3〕曰：”顾諟天之明命〔4〕。”
《帝典》〔5〕曰：“克明峻〔6〕德。”皆自明也。〔7〕
〔1〕《康诰》，周书。〔2〕克，能也。 〔3〕《大甲》，商书。大，读作泰。 〔4〕顾，
谓常目在之也。諟，古是字，犹此也，或曰审也，天之明命，即天之所以与我，而我之所以为
德者也。常目在之，则无时不明矣。 〔5〕《帝典》，《尧典》，虞书。 〔6〕峻，《书》
作俊。大也。 〔7〕结所引书，皆言自明己德之意。
右传之首章，释“明明德”。〔1〕
〔1〕此通下三章至“止于信”，旧本误在“没世不忘”之下。
汤之《盘铭》〔1〕曰：“苟〔2〕日新，日日新，又日新。〔3〕”《康诰》
曰：“作新民。〔4〕”《诗》〔5〕曰：“周虽旧邦，其命维新。〔6〕”是
故君子无所不用其极。 〔7〕
〔1〕盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。 〔2〕苟，诚也。 〔3〕汤以人之洗濯其
心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已
新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也。 〔4〕鼓之舞之上谓作。言振起其自新之民也。
〔5〕《诗》，《大雅·文王》之篇。 〔6〕言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而
始受天命也。 〔7〕自新，新民，皆欲止于至善也。
右传之二章，释“新民”。
《诗》〔1〕云：“邦畿〔2〕千里，维民所止〔3〕。”《诗》〔4〕云：“缗
蛮 〔5〕黄鸟，止于丘隅〔6〕。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如
鸟乎？ 〔7〕”《诗》〔8〕云：“穆穆〔9〕文王，於缉熙敬止！〔10〕”为
人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国
人交，止于信。 〔11〕
〔1〕《诗》，《商颂·玄鸟》之篇。〔2〕邦畿，王者之都也。
〔3〕止，居也，言物各有所当止之处也。〔4〕《诗》，《小雅·缗蛮》之篇。 〔5〕缗，
《诗》作绵。缗蛮，鸟声。〔6〕丘隅，岑蔚之处。 〔7〕“子曰”以下，孔子说《诗》之辞。
言人当知所当止之处也。 〔8〕《诗》，《文玉》之篇。〔9〕穆穆，深远之意。 〔10〕“於
缉”之於，音乌，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引止而
言圣人之止无非至善。 〔11〕五者乃其目之大者也。学者于此究其精微之蕴，而又推类以尽
其馀，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。
《诗》〔1〕云：“瞻彼淇澳〔2〕，菉竹猗猗〔3〕。有斐〔4〕君子，如切
如磋，如琢如磨 〔5〕。瑟〔6〕兮僩〔7〕，，赫兮喧兮。有斐君子，终不可
諠 〔8〕兮！”“如切如磋”者，道学〔9〕也。“如琢如磨”者，自修〔10〕
也。“瑟兮僩兮”者，恂慄〔11〕也。“赫兮喧兮”者，威仪〔12〕也。“有
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斐君子，终不可谊兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 〔13〕