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之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思、孟子可见矣。惜乎其嘉言善行，不尽传于世也！
其幸存而未泯者，学者其可不尽心平！”
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”〔1〕
〔1〕道、乘，皆去声。道，治也。马氏云：”八百家出车一乘。”千乘，诸侯之国，其地可
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出兵车千乘者也。敬者，主一无適之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。时，谓衣隙之时。
言治国之要在此五者，亦务本上意也。程子曰：“此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其
国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近，
则。 浅近而已矣。”杨氏曰：“上下敬则下慢，不信则下疑。下慢而疑，事不立矣。敬事
而信，以身先之也。《易》曰：‘节以制度，不伤财，不言民。’盖侈用则伤财，伤财必至于
害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，国有爱人之心，而人不被其
泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。”胡氏曰：“凡此
数者，又皆以敬为主。”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推之。
子曰：“弟子〔1〕入则孝，出则弟〔2〕，谨而信〔3〕，汎〔4〕爱众〔5〕，
而亲仁 〔6〕。行有馀力〔7〕，则以〔8〕学文〔9〕。”
〔1〕“弟子”之弟，上声。 〔2〕“则弟”之弟，去声。〔3〕遭者，行之有常也。信者，言
之有实也。 〔4〕汎，广也。 〔5〕众，谓众人。〔6〕亲，近也。仁，谓仁者。〔7〕馀力，
犹言暇日。 〔8〕以，用也。 〔9〕文，谓《诗》《书》六艺之文。程子曰：“为弟子之职，
力有馀则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷
其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有馀力而学文，则文灭其质，有馀力而不学
文，则质胜而野。”愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于
私意，非但失之于野而已。
子夏 〔1〕曰：“贤贤易色〔2〕；事父母，能竭其力；事君，能致其身〔3〕；
与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。” 〔4〕
〔1〕子夏，孔子弟子，姓卜，名商。〔2〕贤人之贤，而易其好色主心，好善有诚也。 〔3〕
致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。 〔4〕四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如
是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓
之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何
以加此？子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故《学而》一篇，大抵皆在
于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废
学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固〔1〕。主忠信〔2〕。无友不如已者〔3〕。
过则勿惮改 〔4〕。”
〔1〕重，厚重。威，威严。固，座固也。轻平外者，必不能坚子内，故不厚重则无威严，而
所学亦不坚固也。 〔2〕人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。
程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物。且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复
有物乎？” 〔3〕无，毋，通；禁止辞也。友所以辅仁，不如已，则无益而有损。〔4〕勿，亦
禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程子曰：
“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”
游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。
然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以 ‘过勿惮改’终焉。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”〔1〕
〔1〕慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终
者，人之所易忽也，而能谨之，远者，人之所易忘也，而能追之！厚之道也。故以此自为，则
已之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。
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子禽问于子贡 〔1〕曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与〔2〕？抑〔3〕
与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让〔4〕以得之。夫子之求之也，
其诸 〔5〕异乎人〔6〕之求之与？”〔7〕
〔1〕子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：“亢，子贡弟子。”未
知孰是。 〔2〕“之与”之与，平声，下同。〔3〕抑，反语辞。〔4〕温，和厚也。良，易直
也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。 〔5〕其诸，
语辞也。 〔6〕人，他人也。〔7〕言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就
而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛
礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦
可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五着想
见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政，而未有
能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也；而私欲害之，是以终
不能用耳。”
子曰：“父在，观其志〔1〕。父没，观其行〔2〕，三年无改于父之道，可
谓孝矣。 〔3〕”
〔1〕父在，子不得自专，而志则可知。 〔2〕行，去声。
〔3〕父没，然后其行可见，故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道，乃见其
孝；不然，则所行虽善，亦不得为孝矣， 尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，
何待三年？然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改
而可以未改者耳。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之〔1〕。有所不行：
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 〔2〕”
〔1〕礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，然皆出于
自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不
由之也。 〔2〕承上文而言：如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼
节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。程子曰：“礼胜则离，故礼之用，
和为贵，先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，
亦不可行。”范氏曰：， “凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和
者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全
体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可
宗也。” 〔1〕
〔1〕近、远，皆去声。信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文
也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宣，则盲必可践矣