友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
八八书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

四书集注-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




      善也。 〔4〕之,適也。〔5〕负,依也。山曲曰嵎。  〔6〕撄,触也。 〔7〕笑乏,笑其 

      不知止也。疑此时齐王已不能用孟子,而孟子亦将去矣,故其言如此。 

孟子曰:“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于 
安佚也,性也。有命焉,君子不谓性也〔1〕。仁之于父子也,义之于君巨也, 
礼之于宾主也,智之于贤者也,圣人 〔2〕之于天道也,命也。有性焉,君子 
不谓命也。 〔3〕” 

        〔1〕程子曰:“五者之欲,性也。然有分,不能皆如其愿,则是命也。不可谓‘我性之所有’ 

      而求必得之也。”愚按:“不能皆如其愿”,不止为贫贱。盖虽富贵二极,亦有品节限制,则 

      是亦有命也。 〔2〕或曰:“者”当作“否”;“人”,衍字。更详之。 〔3〕程子曰:“仁、 

      义、礼、智、天道,在人则赋于命者,所禀有厚、薄、清、浊。然而性善可学而尽,故不谓之 

      命也。”张子曰:“晏婴智矣,而不知仲尼,是非命邪?”愚按:所禀者厚而清,则其仁立于 

      父子也至,义立于君臣也尽,礼之于宾主也恭,智立于贤否也皙,圣人立于天道也无不吻台, 

      而纯亦不已焉。薄而浊,则反是。是皆所谓命也。愚闻主师曰:此二条者,皆性之所有而命于 

      天者也。然世之人以前五者为性,虽有不得,而必欲求之,以后五者为命,一有不至,则不复 

      致力。故孟子各就其重处言之,以伸此而抑彼也。张子所谓“养则付命于天,道则责成于己”, 

      其言约而尽矣。 

浩生不害 〔1〕问曰:“乐正子,何人也?”孟子曰:“善人也,信人也。” 
 “何谓善?何谓信?〔2〕”曰:“可欲之谓善。有诸己之谓信 〔3〕。充实 
之谓美 〔4〕。充实而有光辉之谓大〔5〕。大而化之之谓圣〔6〕。圣而不可 
知之之谓神 〔7〕。乐正子,二之中,四之下也。〔8〕” 

        〔1〕赵氏曰:“浩生,姓;不害,名。齐人也。”〔2〕不害问也。 〔3〕天下之理,其善者 

      必可欲,其恶者必可恶。其为人也,可欲而不可恶,则可谓善人矣。凡所谓善,皆实有之,如 

      恶恶臭,如好好色,是则可谓信人矣。张子曰:“志仁无恶之谓善。诚善于身之谓信。”〔4〕 

      力行其善,至于充满而积实,则美在其中而无待于外矣。〔5〕‘和顺积中而英华发外’,‘美 

      在其中而畅于四支,发于事业,’则德业至盛而不可加矣。 〔6〕大而能化,使其大者泯然无 

      复可见之迹,则不思不勉,从容中道,而非人力之所能为矣。张子曰:“大可为也,化不可为 

      也,在熟之而已矣。” 〔7〕程子曰:“圣不可知,谓圣之至妙,人所不能测。非圣人之上又 

      有一等神人也。” 〔8〕盖在“善”、“信”之间。观其从于子敖,则其有诸己者或未实也。 

      张子曰:“颜渊、乐正子皆知好仁矣。乐正子志仁无恶,而不致于学,所以但为善人、信人而 

… 页面 223…

       已。颜子好学不倦,台仁与智,具体圣人,独未至圣人之止耳。”程子曰:“士之所难者,在 

      有诸己而已。能有诸己,则居之安、资之深,而美且大可以驯致矣。徒知可欲之善而若存若亡 

      而已,则能不受变于俗者鲜矣。”尹氏曰:“自‘可欲之善’,至于‘圣而不可知之神’,上 

      下一理。扩充之至于神,则不可得而名矣。” 

孟子曰:“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒〔1〕。归,斯受之而已矣 〔2〕。 
今之与杨、墨辩者,如追放豚,既入其苙,又从而招之。 〔3〕” 

        〔1〕墨氏务外而不情,杨氏大简而近实,故其反正之渐,大略如此。〔2〕“归,斯受之”者, 

      悯其陷溺之久,而取其悔悟之新也。 〔3〕放豚,放逸之豕豚也。苙,阑也。招,罥也,羁其 

      足也。盲彼既来归,而又追咎其既往之失也。此章见圣贤之于异端,拒之甚严;而于其来归, 

      持之甚恕。拒之严,故人知彼说之为邪,待之恕,故人知此道之可反。仁之至,义之尽也。 

孟子曰:“有布缕之征、粟米之征、力役之征。君子用其一,缓其二。用其 
二而民有殍,用其三而父子离。” 〔1〕 

        〔1〕征赋之法,岁有常数,然布缕取之于夏,栗米取之于秋,力役取之于冬,当各以其时。 

      若并取之,则民力有所不堪矣。今两税三限之法,亦此意也。尹氏曰:“言民为邦本,取之无 

      度,则其国危矣。” 

孟子曰:“诸侯之宝三:土地,人民,政事。宝珠玉者,殃必及身。”〔1〕 

        〔1〕尹氏曰:“言宝得其宝者安,宝失其宝者危。” 

盆成括〔1〕仕于齐。孟子曰:“死矣盆成括!”盆成括见杀,门人问曰:“夫 
子何以知其将见杀?”曰:“其为人也小有才。未闻君子之大道也,则足以 
杀其躯 而已矣。” 〔2〕 

        〔1〕盆成,姓,括,名也。〔2〕恃才妄作,所以取祸。徐氏曰:“君子道其常而已。括有死 

      之道焉,设使幸而获免,孟子之言犹信也。” 

孟子之滕,馆 〔1〕于上宫〔2〕。有业屦于牖上,馆人求之弗得〔3〕。或问 
之曰:“若是乎从者之廋也?〔4〕”曰:“予以是为〔5〕窃屦来与〔6〕?” 
曰:“殆非也。夫子〔7〕之设科也,往者不追,来者不拒。苟以是心至,斯 
受之而已矣。” 〔8〕 

        〔1〕馆,合也。〔2〕上宫,别宫名。 〔3〕业屦,织之有次业而未成者。盖馆人所作,置之 

      牖上而失之也。 〔4〕“或问之”者,问于盂子也。廋,匿也。言子之从者乃匿人之物如此乎? 

        〔5〕从、为,并去声。 〔6〕与,平声。〔7〕“夫子”,如字。旧读为扶、余者,非。〔8〕 

      孟子答之,而或人自悟其失,因言:“此从者固不为窃屦而来。但夫子设置科条以待学者,苟 

       以向道之心而来,则受之耳,虽夫子亦不能保其往也。”门人取其言有合于圣贤之指,故记之。 

孟子曰:“人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也。人皆有所不为,达之于其 
所为,义也 〔1〕。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也〔2〕。人能充无 
穿逾之心,而义不可胜用也 〔3〕。人能充无受“尔”、“汝”之实,无所往 
而不为义也 〔4〕。士未可以言而言,是以言餂〔5〕之也。可以言而不言, 
是以不言话之也。是皆穿逾之类也。 〔6〕” 

        〔1〕恻隐羞恶之心,人皆有之,故莫不有所不忍、不为,此仁、义之端也。然以气质之偏、 

      物欲之蔽,则于他事或有不能者,但推所能,达之于所不能,则无非仁、义矣。 〔2〕充,满 

… 页面 224…

      也。胜,平声。能推所不忍,以达于所忍,则能满其无欲害人之心,而无不仁矣。 〔3〕穿, 

      穿穴,逾,逾墙:皆为盗之事也。能推其所不为,以达于所为,则能满其无穿逾之心,而无不 

      义矣。 〔4〕此申说上文“充无穿逾之心”之意也。盖“尔”、“汝”,人所轻贱之称,人虽 

      或有所贪昧隐忍而甘受之者,然其中心必有惭忿而不肯受之之实。人能即此而推之,使其充满, 

      无所亏缺,则无適而非义矣。〔5〕餂,音忝,探取之也。今人以舌取物曰餂,即此意也。〔6〕 

      便佞隐默,皆有意探取于人,是亦穿逾之类。然其事隐微,人所易忽,故特举以见例。明必推 

      无穿逾之心,以达于此而悉去之,然后为能充其无穿逾之心也。 

孟子曰:“言近而指远者,善言也。守约而施〔1〕博者,善道也。君子之言 
也,不下带而道存焉 〔2〕。君子之守,修其身而天下平〔3〕。人病舍其日 
而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者轻。 〔4〕” 

        〔1〕施,去声。〔2〕古人视不下于带,则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事而至 

      理存焉,所以为言近而指远也。 〔3〕此所谓守约而施博也。〔4〕舍,音捨。此言
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!