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我相信凡是耐咀嚼的东西都要经过很多人长期的咀嚼才能品出味来。你这三篇作品，特别是《爸爸爸》还经得起下几代人的咀嚼。我这样说，好象在算命，有些可笑。其实我是乐观的，悲观里的乐观。
你有些令人害怕，因为你“发现”了那个早已存在但很少人谈到的刑天氏的后代。更叫人震惊的是你发现了丙崽。你描画的这个白痴现在一直在威吓我，今我不断反省我是不是一个上了年纪的丙崽。这个毒不死的废物，一直用两句简单的语言（态度）在处世混世，被人嘲弄，而他们存在却又嘲弄了整个鸡头寨以至鸡尾寨。
我仿佛嗅到了那股发臭的空气。悲哉！
你画出了丙崽，帮我提高了警惕，首先是警惕我自己。你这个丙崽和阿Q似乎有某种血缘关系。凡中国的土特产，自然有些共同点；我们不必为此去做什么考证。
丙崽当然不是阿Q。这个怪物更可怕，他看来最容易对付，实际你无法对付他。即使那次天不打雷，拿他的脑袋祭了神，他的鬼魂仍然会在山林间徘徊。
“爸爸，爸爸！”
“X妈妈，X妈妈！”
一卑一亢，一个乞怜一个蔑视，态度倒是鲜明，却再也没有别的语言，别的态度。不被别人欺负便欺负人，只是短缺平等，这也算是一种华夏文化吗？
正是：真事荒诞得十分出奇，怪事又真实得十分确凿。我越来越感觉在真实与荒涎之间难于画出界限。
你的寻根，得到了成果。你对根并未预先决定褒或贬，而是找出来让大家思考，这比简单地进行褒贬有意义得多。这种中国的历史产物永远也不能从地球上悄悄抹掉；相反，从人类多元的文化结构看，中国作家有责任把自己的根挖掘出来，正视它们的特色，既不迷信瞎吹，也不盲目护短。长就是长，短就是短。我赞成你严格冷峻的对待事物的态度。
《爸爸爸》的份量很大，可以说它是神话或史诗。如果给它戴帽子，说它是现实主义或象征主义，或二者的结合，都无不可。它里面包括了好几个几乎都不是“正面”的因而难以赞扬的典型，的确又都是典型。丙崽那个怪物，它会引起一些什么样的议论，我无法猜想。我只知道，谁也无法取消他的存在。可怕的就是这一点，他还要存在下去，至少还要存在一个时期。
《归去来》和《蓝盖子》都是独具眼光独具风格的艺术珍品，我的玩味不能在这里细说了。
极希望有一个时间能见面详谈。我没公开写文章，其实，几年来，我的着力点之一，也是在寻根。可怜得很，我不能象你那样，直接去研究生活。我只能倚仗书，可是，书也没有你读得多。可能只有这一点，对我们自己的问题在没清楚之前不服输，是和你一样的。
专问近好。
一九八五年七月二十二日
（原载《文艺报》1985年8月24日）
暗示
言说之外
场景
家乡
色
眼睛
面容
相术
讪笑
证据
默契
声调
铁姑娘
骨感美人
老人
方式
抽烟
军装
时装
裸体
颜色
忠字舞
俄国歌曲
《红太阳》
富特文格勒
乡戏
遮盖
鸡血酒
仪式
墨子
代沟
生命
空间
记忆
爱情
女人
独眼
忏悔
朋友
身份
精英
摇滚
母亲
无厘头
亲近
迷信
传说
情绪化
感觉惯性
岁月
座位
角色
爸爸爸
一
二
三
四
五
六
七
八
《爸爸爸》作品鉴赏
严峻深沉的文化反思
我是不是个上了年纪的丙崽？
其他文选
老狼阿毛
强奸的学术
文学的根
时间的作品
马桥词典
前言
马桥词典之枫鬼
打蘸
碘酊
发歌
放锅
贵生
贱
公地（以及保田）
觉
肯
下（以及穿山镜）
醒
甜
觉觉佬
哩咯啷
科学
老表
流逝
梦婆
乡气
月口
马桥弓
三月三
神仙府（以及烂杆子）
蛮子（以及罗家蛮）
同锅
散发
小哥（以及其他）
嬲
撞红
江
罗江
打车子
根
背钉
神
不和气
不和气（续）
清明雨
挂栏
三毛
洪老板
豺猛子
双狮滚绣球
宝气
宝气（续）
煞
格
满天红
话份
夷边
晕街
黄皮
后记
官路
白话
归元（归完）
隔锅兄弟
嗯
企尸
开眼
亏元
栀子花，茉莉花
放转生
怪器
狠
天安门
民主仓（囚犯的用法）
泡皮（以及其它）
懒（男人的用法）
压字
黄茅瘴
罢园
飘魂
懈
朱牙土
怜相
破脑（以及其它）
津巴佬
放藤
莴玮
三秒
磨咒
黑相公
黑相公（续）
问书
结草箍
嘴煞（以及翻脚板的）
现
打玄讲
模范（晴天的用法）
茹饭（春天的用法）
你老人家（以及其他）
红花爹爹
火焰
走鬼亲
马同意
神仙府（以及烂杆子）
龙
龙（续）
蛮子（以及罗家蛮）
下（以及穿山镜）
打起发
军头蚊
马疤子（以及1948年）
马疤子（续）
荆界瓜
公家
台湾
浆
汉奸
红娘子
渠
狠
叙事艺术的危机
我的写作是公民写作
前言
一个眼神，一顶帽子，一个老车站，一段叫卖的吆喝，如此等等使我们的记忆成了一个物馆，也构成了真正的生活。我一直想解读一下生活中这些具象细节，读解这些散乱的旧，就像要在字典中找出它们的定义。
这些细节常常在人们的言说之外，是生活分泌出来的隐秘信息，泄露出生活的隐秘原因，不大为人们所感知我没有这样的字典。而且这些东西中既有事物自然的原象，也有传媒文化的造象，几乎无处不在，杂乱无序，缤纷万千，似乎远远超出了我的清理和解读能力。更重要的是，像大部分的人一样，我长期以来习惯于用语言来思考，习惯于语言对心智的囚禁，对于“非言说”的信息可能已缺乏感受机能。
一旦离开语言，我并不比一条狗或一个小孩更具有智能的优势。
我眼下仍处言说之中，但一直没法遏止自己尝试的冲动，让自己能够闯入言说之外的意识暗区。我必须与自己作一次较量，用语言来挑战语言，用语言来揭破语言所掩蔽的更多生活真相。我在写完《马桥词典》一书后说过：“人只能生活在语言之中”，这有点模仿维特根斯坦或者海德格尔的口吻。其实我刚说完这句话就心存自疑，而且从那时候起，就开始想写一本书来推翻这个结论，来看看那些言词未曾抵达的地方，生活到底是否存在，或者说生活会怎样的存在。
《马桥词典》是一本关于词语的书，需要剖示这些词语的生活内蕴，写着写着就成了小说。而眼下是一本关于具象的书，需要提取这些具象的意义成分，建构这些具象的读解框架，写着写着就有点像理论了虽然我无意于理论，只是要编录一些体会的碎片。在这本书的第一部分，我将陈述一些隐秘信息的常例，包括场景、表情、面容、服装、仪式等等事物怎样对我们说话。接下去，我愿意与读者共同考察一下具象符号在人生中的地位和作用，包括它是怎样介入了我们的记忆、感觉、情感、性格以及命运；我们还可以考察一下具象符号在社会中的地位和作用，看它是怎样介入了我们的教育、政治、经济、暴力、都市化以及文明传统。最后，作为一个必不可少也最难完成的部分，我将回过头来探讨一下语言与具象怎样相互生成和相互控制，并且从这一角度来理解现代知识的危机。
在我看来，知识危机是基础性的危机之一，战争、贫困、冷漠、仇恨、极权等等都只是这个危机外显的症状。这些灾难如果从来不可能被彻底根除，至少不应在人们的心智活动中失控，不应在一种知识危机中被可悲地放大。
还是在我看来，克服危机将也许需要偶尔打破某种文体习惯比方总是将具象感觉当作文艺的素材，把它们做成图画、音乐、小说、诗歌以及电视连续剧，做成某种爽口的娱乐饮品顺溜溜地喝入口腹。这也许正是意识形态危险驯化的一部分。一个个意识隐疾就是在这种文体统治里形成。因此，如果说我以前也一直是这样处置和运用着具象，那么我现更愿意把�