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大高岩，1905年（日本明治三十八年）10月19日生于东京市本乡区弓町二番地。1918年小学毕业，1927年东京美术学校毕业。同年6月经大连来到北京。从这时开始，大高岩对中国文学，特别是对《红楼梦》一书发生了很浓厚的兴趣。
1930年，大高岩在《满紫》杂志第十一期上发表了他第一篇《红楼梦》研究论文。1932年他归国后，主要在文化图书馆任职，继续写许多论《红》文章和专著。1971年4月20日，因心脏病逝世于东京，享年六十六岁。
大高岩是日本现代著名红学家之一。他一生致力于中国文学的翻译、研究、创作（主要是改编）工作。特别是在《红楼梦》研究方面，著作丰富，见解独到，无愧于“红迷”之称。据《红迷》一书的“革译目录”记载，他的论《红》著作主要有：
（1）《红楼梦研究》，专著，单行本一册，油印，1962年8月自印行。著者曾将一册赠送郭沫若同志，现藏中国科学院图书馆。
（2）《小说红楼梦与清朝文化》，论文，1930年3月，载《满蒙》杂志第十一期。
（3）《红楼梦的新研究》，论文，1930年6月，载《满蒙》杂志第十一期。
（4）《近代中国文学史上的先醒者——论的作者及其见识》，论文，193t年，载《满蒙》杂志第十二期。
（5）《黛玉莽花》，论文，1933年10月，载《同仁》杂志第七期。
（6）《贾宝玉研究》，论文，1934年4月，载《满蒙》杂志第十五期。
（7）《红楼梦版本》，论文，1959年12月，载《文献》第二期。
（8）《我与红楼梦》，论文，1963年3月，载《大安》第七期。
（9）《金瓶梅与红楼梦》，论文，1963年6月，载《文献》第八期。
（10）《红迷》，论文，1964年6月，载《中国》第七期。
（11）《海外研究文献》，1964年6—7月，载《大安》第六一七期。
此外还有：
（12）《染春记》（戏曲）三幕，《小说的角色化）》。1931年8月，载《满蒙》杂志第十二期。
（13）《红楼梦》（摘译），1957年8月—1958年3月，载《新声》。
未公开发表的“红学”著作有：
（14）《新红楼梦》，创作，1952年稿，374页。
（15）《改订红楼梦研究》，专著，1957年1月稿，246页。
（16）《红迷》，随笔，1968年7月稿，295页。
“纪念文集”中还收有大高岩的《燕京日记》（1929—1930．11）、《沪上日记》（1930．12—1931．8）。日记1929年6月27日下记载：“午后，在东安市场（今北京东风市场）古本书店买到古版本《红楼梦》，花两块钱；《后金玉缘》六毛钱。”不知大高岩所购得“古版本《红楼梦》”是程甲本还是程乙本，是抄本还是刻本？《后金玉缘》一书，不见于各家著录，虽系续书，内容亦甚可注意。
“红迷”大高岩对曹雪芹和《红楼梦》素有研究。他的观点已有程鹏同志译文《曹雪芹的近代思想研究》（载《红搂梦学刊》1982年第1期）作了较为全面的介绍，这里不再作引录。作为一个外国人，大高岩对《红楼梦》一书的翻
译、研究、改编，无疑为《红楼梦》在日本的传播作出了有益的贡献，这是中日两国文化交流史上的又一佳话。
1983年4月16日
扶桑谈红榴遗稿
扶桑谈红榴遗稿
——黄遵宪与日本友人笔谈《红楼梦》
清光绪四年戊寅（1878），我国近代著名大诗人黄遵宪（字公度，广东嘉应人，1848—1905）以参赞衔，随同乡何如璋公使出使日本。是年六月至十月，黄遵宪于公余之暇，偕同廖锡恩（枢仙）、王治本（漆园）等，经常与日本友人大河内辉声（源桂阁）、石川英（鸿斋）聚首在东京都隅田川畔之墨江酒楼（今改为“言问亭”），笔谈中国古典小说《红楼梦》。这批笔谈存稿，在东京都外平林寺发现，共七十三卷七十一本（原稿为九十六卷九十四本）。今存稿分别收集在日本《大河内文书》和郑子瑜，实藤惠秀编校的《黄遵宪与日本友人笔谈遗稿》（日本早稻田大学东洋文学研究会1968年5月出版）两书内。
黄遵宪等人与日本友人的“笔谈”内容很广泛，又由于是“笔谈”，“言不及义”处甚多，因此这里所摘录者，只能供同好者研究时参考。
（1）《笔谈遗稿》第十八卷载有借阅《红楼梦》信两件。其一内容是：
子峨慈爹大人阁下：儿前日虔呈寸楮，具陈奉借《红楼梦》一书之事，谁图爹不在家，小价空归了。伏冀现时切请公度兄而贷焉。如不贷，则照前日所陈之罚而处焉。……（七月三十日，应为六月二十日）
翌日有黄遵宪信一封：
团扇、鸥灯均收到，当以转呈两公使。《红楼梦》送备清览。即请桂阁贤侯大安。
黄遵宪顿首（六月二十一日）
（2）《大河内文书》载枢仙答日本友人问，原文是：问：君寓中藏《红楼梦》有句读者否？
枢仙答：黄子公度有之，阅过便是。不谈《红楼梦》不是读书人。
（3）同上书，有如下记载：
问：《红楼梦》是旧刻，然亦不佳，其句读殊不明白，想难读也。
答：黄氏之《红楼梦》、虽旧刻，刻劂系新刻。故绣像等多异矣！然其书中无差异。见欲照黄氏书施其旬读之圈号，
奈何黄氏书亦无句读之圈号，甚窘，难施其圈号。
（4）《笔谈遗稿》载戊寅八月初八日漆园复桂阁信：
刻，尊纪来会。所委《红楼梦》圈毕者幸上，未圈者，缓数日再奉。《金瓶梅》一书板子大好，但此书作者有所论而云然，故满纸淫奔之言，于《红楼梦》大觉粗露。其实《红楼梦》之意淫者，不可思议者较《金瓶梅》有过之。然即色即空，高明音与《道经》、《楞严经》并参之可也。过眼烟云，现身设法，何害焉？况题其书曰《金瓶梅》，则明示空中之烟花也；日《红楼梦》，不过如梦如影而已。赏其辞，不着其意，取为“通鉴”也大妙。
（5）《大河内文书》载有评论《红楼梦》作者、时代一则：
问：《红楼梦》书其著作系谁？而其所写专指何时代？
梅史答：前半一孝廉公所作，后半则曹雪芹成之。宝玉指明珠，康熙末朝宰相也，后以权奸败，被罪。
（6）同上书，当日本友人问及《红楼梦》是否需要评注时，梅史答：“此书不必注，但宜评。”
问：有评而无注则不便初学，如弟者读过必譬也。茫茫大士、渺渺真人因何而设？原何两名？名来由未知也。所以只管有其注释也。
公度答：既说渺渺茫茫，君何须又问踪迹。
漆园答：《红楼梦》注解有的，向上海去买之可也。
问：《红楼梦》书有几种异本乎？如那《水浒传》璃数种异本，至《红楼梦》亦应如此。不知有几种？请告示。
漆园答：《红楼梦》有《后红楼梦》、有《红楼圆梦》等数种，皆是狗尾。其《红楼梦》印板亦有数种，系有套板、有注解者，为仕画，价则贵。欲为贵帮注，须再住五、六年，晓和话十之八九万可。
问：贵邦人不知敝邦风俗，故其须更加评也。想那金圣叹评《金瓶梅》，插其二三句于本文中。如此，《红楼梦》注解亦恐此叹欤？
梅史答：《红楼梦》系北京官话，并无典故，不须注也明。
问：《红楼梦》书北京官话，虽无典故，然其俗话至敝帮人民则不能写其言，故乞其注释，而欲使读易也。
晦史答：吾将不知者标出，问之两王可也。
（7）《笔谈遗稿》第二十六卷载黄公度答问说：
山川清淑之气，不钟男子，而钟妇人，莫日本为甚，古所谓女儿固、美入图，殆指日本也。
上录七则《笔谈》，是继《龙泽马琴尺牍》、《屠赤琐琐录》两书之后，又一研究《红楼梦》在日本流传、研究情况的重要资料。从这些零散的“笔谈”中，可以看出，《红楼梦》在国外，特别是在日本各阶层有着广泛的影响，对我们进一步开展红学史的编写工作是有重要意义的。这也是我写这篇小文的一点想法。
1983年4月7日
海客琴樽两无缘