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的女朋友。波伏瓦不可能是大家的女朋友，她的智慧会使许多男人感觉自己像女人。只有真正自信的男人，才能享受到波伏瓦的好处，否则，波伏瓦只是男性压抑的渊薮。只有萨特这种具有足够的思想力和自信力的男人，才能去欣赏和看重一个女人的思想力和自信力。与萨特同行，波伏瓦更好地参与了人类思想的伟大创造，萨特也一样。
其实，波伏瓦看不见这世界才二十年，我们更应该关注在这二十年里世界发生了怎样的变化。在为博士生开设的政治课上，老师说，现代女权主义是讲男女平等，后现代女权主义是不讲男女平等了。颇有哂笑之意：这些女人们越来越不知道怎么闹腾了。波伏瓦在世时，后现代女权主义开始了吗？
我不关心现代和后现代的问题，我只知道．波伏瓦的名言“女人不是天生的，女人是造成的”，曾经非常合乎女权主义的教义，鼓舞女权主义者不顾一切地去寻求男女平等。可是，女人肯定是天生的，这一点毋庸置疑。她在《第二性》中所写的许多内容都证明了女人是天生的，比如月经，比如生育。后来的女权主义者终于看到机械的男女平等怎样使女性吃了大亏，比如所谓的“铁姑娘”，要让自己承担跟男人一样的重量，完全无视女人的生理局限，结果可想而知。但愿她们都没有落下什么病痛，使她们在晚年不得安生。因此，女权主义者转而要在尊重差异的前提下与男人谋求平等，这是比较聪明的。
一个人在历史上的地位，取决于他实现了什么别人不能实现的价值。波伏瓦的《第二性》不仅改变了同时代女性的思想和生活，而且时至今日仍然在世界范围内影响着女性的思维。波伏瓦还坚持不懈地与非正义、种族主义、战争作斗争，六十二岁时仍积极投身于妇女解放运动，与年轻的女权主义者并肩站在一起，这充分说明了她是一个富有行动力的人。
现在，似乎人人都能成为波伏瓦了，但形似之外，又有几分神似呢？只有在那个年代出现，波伏瓦才具有波伏瓦的意义。当社会允许女性比波伏瓦走得更远的时候，女性如果刚刚接近波伏瓦的里程，实际上是远远地落在了波伏瓦的后面。许多同居而不结婚的女人其实仅仅是为了享受生活，而这个享受很大程度上又是物质的。物质时代的波伏瓦模式并非真正的波伏瓦。波伏瓦其实是一个穷姑娘，差不多一直都是，但她在精神上走得很远。她吸引萨特的，就是这种精神。波伏瓦的可贵在于她的自由独立精神、对于个体生命的完全把握以及选择自己的那种力量和勇气。仅仅在形式上走波伏瓦路线与波伏瓦的精神实质是貌合神离或东施效颦的。波伏瓦的精神潜力在于那种无限可能性，而后世女性并没有创造出更大的可能性。现代女性离波伏瓦越来越近了，这是事实，但并未超越波伏瓦，这也是事实。波伏瓦仍然是女性前进历程中的一盏灯。
波伏瓦不可没有，波伏瓦也不可多有。如果女人都变成波伏瓦，这世界将没有婚姻没有家庭也没有孩子。所有的女性都被启蒙为波伏瓦，也是不可思议的事情。总有一些女人不愿做“作女”，世界因此得以安定。女权主义最忌矫枉过正，使那些想“作”的女人大胆去“作”。使那些不想“作”的女人安心不“作”，可能是较为可取的女权主义。
波伏瓦的一生是非凡的，在众多的身份中，萨特的情人、作家、女权主义者、存在主义者、自由主义者、反战斗士、社会活动家、女权运动领袖，波伏瓦自己更看重哪一个呢？
＇责任编辑 李 平＇
德洛赛尔：一面坡上的酒风景
作者：杨文林
中国有酒城，唐朝诗人皮日休《酒中十咏·酒城》云其“万仞峻为城，沈酣浸其俗”，但那只是意象中的境界，诗人实写的只是置身皇天外，忘却显晦，无烦冠带的士人情怀。在德国一个叫吕德斯海姆的地方，却有一处实在的酒中城邦，名为德洛赛尔胡同，我称之为“德国酒巷”。酒巷地处风光秀美的莱茵河谷地，建在依林傍水的一面坡地上，虽是一条长不足百丈、宽不足八尺的胡同，却是德国的一处胜景，每年都招引世界各地的众多游客来此探幽品酒，真是酒好不怕巷子深。
然而酒巷既在酒之中，又在酒之外。德洛赛尔胡同的出名，还在于它是汇集欧洲各式建筑风格的展览馆。站在坡下，我不禁寻思：眼前这楼阁相连、陡脊争耸，嶙峋尖塔步步升高的童话世界是怎样建成的？这独一处五光十色、琳琅满目的建筑景观又是如何绘就的？
我想，一定是有位酒商最先看中了这面坡地的价值，像中国《水浒传》中的张青、孙二娘夫妇在十字坡前悬起酒旗开店卖酒一样，酒商在坡下建起一幢红沙岩砌成的罗马风格的酒楼，方柱方门方庭方窗，强调了阔朗厚重；门楣上方饰以花卉、人物的艺术雕刻，整个建筑在古木掩映下显得气度非凡。于是，饮者纷至沓来，门庭若市。很快有人在旁边建成另一处巴洛克风格的酒家，你以“方”见长，我以“圆”相彰，圆拱门窗，圆柱门廊，覆斗屋顶，赭墙青瓦，典雅醒目。接着，有第三、第四家酒馆落成，依坡而上，两边两栋飞腾升起、轻巧玲珑的哥特式墅楼，陡脊高耸的红瓦屋顶覆在你淡青、我鹅黄的墙体上，绚丽夺目；你在左边配建了方条形的翼楼，耸起绿色三面体的棱形尖塔，我在右边耸起圆筒状的翼楼，虽也是棱柱体尖塔，但却是靛蓝色六面体的造型，按中国人的理解，大约是取“天地四至‘六合’”之意。四座酒楼依势错落，景观初现，胡同初成。再往上的楼馆，就得独具匠心，与众不同，才能在这一面坡上露脸。
果然，两座最具欧洲风格的木桁架房子建成了。它的底层以上正面的横梁、立柱都是外露的，上下横梁之间，以“米”字形或三角形交叉支撑的方木桁架也是外露的；虽都是酱紫色，但你的墙体是橙黄色，我的墙体是乳白的；都是陡脊屋顶，你的屋顶窗户是半卧式的天眼，我的则是立阁式的平视明眸。两家楼主不约而同地临胡同各建了一个半边亭，红瓦，青瓦，雨披箬笠；栏杆、庭柱上悬挂盆花，满目芳菲。此处品酒，自然韵味无穷。不过我驻足品味的不是酒，而是一种可贵的建筑精神，这就是德洛赛尔胡同从第二家酒楼起建，就恪守了一条规则，即拒绝高楼，彰显古风，你不遮我的阳光，我不煞你的风景：你表现自己时也着意弥补我的不足，平阔，高耸，方圆，正侧，你中见我，我中有你；没有一家相同的设计，但却有整体建筑美的追求。当然，最重要的守则是让绿色生美。如果楼馆建在一面荒坡上，那就没有德洛赛尔胡同了。
愈到后来，地价金贵，造屋者只能因地制宜。有的为了保留一棵树，建成了多种建筑风格组合的多角形酒馆，竟取得了出奇制胜的效果。建筑师们开始在门廊、庭柱、窗棱、阳台上用功夫，各种男女神祗、守护神，或是酒家远祖的造像，或纯粹是雕塑家想象中的艺术人物。使门庭生辉。十字架造型随处可见，也有基督教友在圆塔上塑起一只昂立的大公鸡，卓尔不群。更有鲜花供奉的神龛，耶稣、圣母俯视众生。身临此境，我只感笔拙，即使用尽“斗拱飞檐”、“层楼连阁”这些汉语妙句，也难描写德洛赛尔胡同这幅西洋画。有售的西洋水彩画片，虽很写真，但缺灵动。我忽发奇想：如果有我国画家吴冠中教授那样既擅中国水墨、又谙西洋画道的大手笔，把德洛赛尔这面坡的青蓝靛紫、橘红赭黄、正脊斜披、尖塔圆柱，用奇幻的色彩和美妙的点线，或工或写，画成一幅“钩循跨通衢，喧闹当九市”的德国风情画，定会使登临德洛赛尔胡同的游客们开眼。
德洛赛尔胡同美不胜收，然而既然是酒巷，一切风景、诗意都在酒之中。酒巷两边依势形成条条小街，酒家巧用回廊庭台遍设开放式的酒座，而深宅内庭的门则多是掩闭着的，进出者一般都是带着大钱包的客人，可餐可饮。宅内自然有名酒的交易，但是如果你听说某家酒店藏有拿破仑的厨师从枫丹白露宫运出的香槟，或是德皇威廉一世赏给他的将军们的佳酿“雷司令”，这就如在中国听说某地发现了曹操饮剩的“杜康”和李白邀月的金樽，一概都是醉人的酒话，信不信由你。但你必须相信德洛赛尔胡同是德国酒的橱窗，既售有钱人和欧洲皇室特别青睐的名贵酒，也售为普通人开瓶�