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L I 唯：语首助词，无实际意义。
颜渊篇第十二（共二十四章）主要讲孔子教育弟子如何为仁、为政、处世。
颜渊问仁①。子曰：“克己复礼为仁②，一日克己复礼，天下归仁焉③。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目④。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣⑤。”
【今译】
颜渊问〔怎样是〕仁。孔子说：“克制自己，使言行回复和符合于‘礼’，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就都赞许你是仁人了。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的纲领条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”
【注释】
① 仁：儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念。包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容，而核心是指人与人的相亲相爱。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”则是实行“仁”的主要方法。
② 克己复礼：“克”，克制，约束，抑制。“己”，自己。这里指一己的私欲。“复”，回复。“礼”，人类社会行为的法则、标准、仪式的总称。包括了社会生活中由于风俗习惯而长期形成、又为大家所共同遵守的一整套的礼节仪式；人们相互之间表示尊敬谦让的言语或动作；也包括社会上通行的法纪、道德和礼貌。据《左传·昭公十二年》记载：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”可见“克已复礼”是孔子以前就有的古语，儒家用之作为一种自我修养的方法。
③ 归仁：朱熹说：“归，犹与也。”“一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。”“与”，赞许，称赞。一说，“归”，归顺。这两句的意思就是：“有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就归顺于仁人了。”
④ 目：纲目，条目，具体要点。
⑤ 事：从事，实行，实践。
仲弓问仁①。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【今译】
仲弓问〔怎样是〕仁。孔子说：“出门〔工作、办事〕如同去接待贵宾，使用差遣人民如同去承当重大的祭祀。自己不愿意承受的，不要加给别人。为国家办事没有怨恨，处理家事没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”
【注释】
① 仲弓：冉雍。参阅《公冶长第五》第五章注。
司马牛问仁①。子曰：“仁者，其言也讱②。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【今译】
司马牛问〔怎样是〕仁。孔子说：“仁人，说话慎重。”〔司马牛〕说：“说话慎重，就称作仁吗？”孔子说：“〔凡事〕做起来都是困难的，说话能不慎重吗？”
【注释】
① 司马牛：孔子的弟子。姓司马，名耕，一名犁，字子牛。宋国人。相传是宋国大夫桓魋（ｔｕí颓）的弟弟。
② 讱（ｒèｎ认）：言语迟钝，话难说出口，言若有忍而不易发。引申为说话十分慎重，不轻易开口。《史记·仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”（饶舌话多，个性急躁），由此可见，孔子这一段话是针对司马牛“多言而躁”的毛病所提出的告诫。司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚①，夫何忧何惧？”
【今译】
司马牛问〔怎样是〕君子。孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。”〔司马牛〕说：“不忧愁不畏惧，就称为君子了吗？”孔子说：“自己反省检查，问心无愧，那还忧愁什么畏惧什么？”
【注释】
① 省（ｘǐｎｇ醒）：检查，反省，检讨。 疚（ｊｉù旧）：对于自己的错误感到内心惭愧，痛苦不安。
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【今译】
司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生命中注定，富贵由天安排。’君子〔只要〕认真谨慎没有过失，对人恭敬而有礼貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必忧虑没有兄弟呢？”
【注释】
① 我独亡：“亡”，同“无”。关于司马牛没有兄弟的感叹，传统的说法是：司马牛之兄桓魋，与有巢、子颀、子车等在宋国作乱，失败后逃奔卫、齐、吴、鲁。司马牛虽始终未参与其兄的作乱，不赞成这种行为，但也被迫逃亡到鲁国。因此，司马牛有兄弟等于无兄弟，故发出这样的忧叹（事见《左传·哀公十四年》）。
子张问明。子曰：“浸润之谮①，肤受之曞②，不行焉③，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之曞，不行焉，可谓远也已矣④。”
【今译】
子张问〔怎样是〕“明”。孔子说：“像水浸润般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是看得明白了。像水浸润般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是看得远了。”
【注释】
① 浸润之谮：“浸（ｊìｎ进）润”，水（液体）一点一滴逐渐湿润渗透进去。“谮（ｚèｎ怎去声）”，谗言，说人的坏话。浸润之谮，是说点滴而来、日积月累、好像水浸润般的诬陷中伤。
② 肤受之曞：“肤受”，皮肤上感受到。“曞”，与谮义近，诽谤。《正义》说：“曞亦谮也，变其文耳。”肤受之曞，是说好像皮肤上感觉到疼痛般急迫切身的诽谤诬告。
③ 不行：行不通。这里指不为那些暗里明里挑拨诬陷的话所迷惑，不听信谗言。
④ 远：古语说：“远则明之至也。”《尚书·太甲中》说：“视远惟明，听德惟聪。”可见“远”及上句中的“明”均指看得明白，看得深远、透彻，而“远”比“明”要更进一步。
子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【今译】
子贡问怎样治理国家。孔子说：“有充足的粮食，有充足的军备，人民信任政府啊。”子贡说：“不得已一定要去掉一项，在这三项中哪一项先去掉呢？”〔孔子〕说：“去掉军备。”子贡说：“不得已一定要再去掉一项，在〔剩下的〕这两项中去掉哪一项呢？”〔孔子〕说：“去掉粮食。自古以来人都是要死的，但如果人民对政府不信任，〔国家政权〕是立不住的。”
【注释】
① 兵：兵器，武器。这里指军备。
棘子成曰①：“君子质而已矣②，何以文为③？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌④。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟⑤。”
【今译】
棘子成说：“君子只要质朴就行了，为何还要那些文采？”子贡说：“可惜呀，夫子您竟这样评说君子。舌头一动，话说出口，就是套上四匹马拉的车，也追不回啊。文如同质，质如同文〔，两者同样重要〕。去掉毛的虎豹皮，与去掉毛的犬羊皮就很相似了。”
【注释】
① 棘子成：卫国的大夫。
② 质：质朴，内在的思想品质、道德修养纯朴。
③ 文：花纹，文采。引申为文辞、礼仪等方面的修养。
④ 驷不及舌：“驷（ｓì四）”，四匹马拉的车。“舌”，指说出来的话。话一说出口，是追不回来的。
⑤ 鞟（ｋｕò阔）：同“鞹”。去掉了毛的兽皮。
哀公问于有若曰①：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎②？”曰：“二③，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【今译】
鲁哀公问有若：“年成不好有饥荒，〔国家财政〕用费不足，怎么办呢？”有若回答说：“为何不实行抽取十分之一的‘彻’税法呢？”〔哀公〕说：“抽十分之二的田税，我还不够用，如何能实行‘彻’税法呢？”〔有若〕说：“百姓富足了，国君怎么会不足？百姓不富足，国君怎么会足？”
【注释】
① 哀公：鲁国国君。参阅《为政篇第二》第十