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① 孟之反：姓孟，名侧，字之反（《左传》作“孟之侧”，《庄子》作“孟子反”）。鲁国的大夫。 伐：夸耀功劳。
② 奔：败走。 殿：殿后，即行军走在最后。鲁哀公十一年（公元前４８４年），齐国进攻鲁国，鲁迎战，季氏宰冉求所率领的右翼军队战败。撤退时，众军争先奔走，而孟之反却在最后作掩护。故孔子称赞孟之反：人有功不难，不夸功为难。
③ 策：鞭打。
子曰：“不有祝鮀之佞①，而有宋朝之美②，难乎免于今之世矣。”
【今译】
孔子说：“如果没有祝鮀的能言善辩，没有宋朝的美貌，是难以在当今之世免遭灾祸的。”
【注释】
① 祝鮀（ｔｕó驼）：姓祝，名鮀，字子鱼。卫国的大夫。因他擅长外交辞令，能言善辩，而又会阿谀奉承，受到卫灵公的重用。
② 而：同“与”。和，二者兼有。 宋朝：宋国的公子朝，貌美闻名于世。《左传·昭公二十年》及《定公十四年》记述公子朝与襄夫人宣姜私通，并参与发动祸乱，出奔到卫国。又以貌美，与卫灵公夫人南子私通，而受到宠幸。
子曰：“谁能出不由户①？何莫由斯道也②？”
【今译】
孔子说：“谁能外出而不经过屋门呢？为何没有人由〔我指出的〕这条道走呢？”
【注释】
① 户：门。
② 何莫：为什么没有。 斯道：这条路。指孔子所主张的仁义之道。
子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。文质彬彬③，然后君子。”
【今译】
孔子说：“〔内在的〕质朴胜过〔外在的〕文采，就未免粗野；〔外在的〕文采胜过〔内在的〕质朴，就未免浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当，然后才能成为君子。”
【注释】
① 质：质地，质朴、朴实的内容，内在的思想感情。孔子认为，仁义是质。 文：文采，华丽的装饰，外在的礼仪。孔子认为，礼乐是文。
② 史：本义是宗庙里掌礼仪的祝官，官府里掌文书的史官。这里指像“史”那样，言词华丽，虚浮铺陈，心里并无诚意。含有浮夸虚伪的贬义。
③ 彬彬：文质兼备相称；文与质互相融和，配合恰当。
子曰：“人之生也直①，罔之生也幸而免②。”
【今译】
孔子说：“一个人能生存，是由于正直；不正直的人也能生存，不过是由于侥幸而避免了祸患。”
【注释】
① 直：正直，无私曲。
② 罔（ｗǎｎｇ往）：诬罔，虚妄。指不正直的人。
子曰：“知之者不如好之者①，好之者不如乐之者。”
【今译】
孔子说：“〔对任何事业，〕知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。”
【注释】
① 好（ｈàｏ号）：喜爱。
子曰：“中人以上，可以语上也①；中人以下，不可以语上也。”
【今译】
孔子说：“对有中等水平以上才智的人，可以讲高深的知识学问；对中等水平以下才智的人，不可以讲那些高深的知识学问。”
【注释】
① 语：告，讲，说。
樊迟问知①，子曰：“务民之义②，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【今译】
樊迟问，怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于〔倡导〕人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它〔不可沉迷于靠鬼神求福〕，就可以说是‘智’了。”〔樊迟又〕问怎样才是“仁”，〔孔子〕说：“有仁德的人，首先付出艰苦的努力，获得的结果放在后边全不计较，便可以说是‘仁’啊。”
【注释】
① 知：同“智”。聪明，智慧。
② 务：从事于，致力于，一心一意去专力倡导。
子曰：“知者乐水①，仁者乐山②。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【今译】
孔子说：“聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。聪明智慧的人活跃，有仁德的人沉静。聪明智慧的人常乐，有仁德的人长寿。”
【注释】
① 知者乐水：水流动而不板滞，随岸赋形，与智者相似，故曰。
② 仁者乐山：山形巍然，屹立而不动摇，与仁者相似，故曰。
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道①。”
【今译】
孔子说：“把齐国改变一下，便达到像鲁国这样；把鲁国改变一下，就能达到先王之道了。”
【注释】
①“齐一变”句：“变”，进行政治改革，推行教化。当时，齐强鲁弱，但是齐国施行霸道，急功近利，孔子认为齐离王道甚远。而鲁国重礼教、崇信义，周公的法治犹存，仁厚而近于王道。孔子曾说：“周礼尽在鲁矣。”所以孔子有此说。
子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉①？”
【今译】
孔子说：“说是觚又不像觚，这是觚吗？这是觚吗？”
【注释】
① “觚不觚”句：“觚（ｇū姑）”，古代木制酒具，容量为古制二升（一说三升），量不大，以戒人贪酒。原先觚是上圆下方，腹部足部都有四条棱角。后来，可能是为了制造和使用上的方便，改成了圆筒形，也没有那四条棱角了。孔子言“觚不觚”，实是对事物有所改变、有名无实、名实不符的感叹，含有对当时“君不君，臣不臣，父不父，子不子”等社会现象的不满。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉①。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也②，不可陷也；可欺也，不可罔也③。”
【今译】
宰我问道：“对于有仁德的人，虽然告诉他：‘有一位仁人掉到井里啦！’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要他那样做呢？君子可以去〔井边看一看，设法救人〕，不可以〔也跟着〕陷下去；〔君子〕可能被欺骗，却不可能被愚弄。”
【注释】
① 井有仁：井里掉进一个有仁德的人。一说，“仁”同“人”。
② 逝：往，去。
③ 罔：诬罔，被无理陷害，愚弄。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫①！”
【今译】
孔子说：“君子广泛地多学文化典籍，用礼来约束自己，就可以不违背〔君子之道〕了吧！”
【注释】
① 畔：同“叛”。背离，背叛。 夫（ｆú扶）：语气助词。吧。
子见南子①，子路不说②。夫子矢之曰③：“予所否者④，天厌之！天厌之！”
【今译】
孔子会见了南子，子路不高兴。孔子发誓说：“假如我做了什么不正当的事，〔那么，〕上天会厌弃我！上天会厌弃我！”
【注释】
① 南子：宋国的美女，卫灵公的夫人，行为淫乱，名声不好。当时，卫灵公年老昏庸，南子实际上操纵、左右着卫国的政权。她派人召见孔子，孔子起初辞谢不见，但因依礼当见，不得已才去见了南子。
② 说：同“悦”。
③ 矢：通“誓”。
④ 予所否者：“予”，我。“所。 。 者”，相当于“假如。 。 的话”，古代用于誓言中。“否”，不是，不对。指做了什么不正当的事情。
子曰：“中庸之为德也①，甚至矣乎！民鲜久矣。”
【今译】
孔子说：“中庸作为一种道德，是最高尚了！人民缺少这种道德已经很久了。”
【注释】
① 中庸：“中”，是折中，调和，无过无不及，不偏不倚；“庸”，是平常，普通，循常规常理（顺其自然）而不变。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸①。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。”
【今译】
子贡说：“如果有人广泛地给人民许多好处，又能周济众人，怎么样呢？可以说是仁人吗？”孔子说：“何止是仁人，那必定是圣人了！尧、舜尚且对做不到这样而感到为难呢。作为仁人，自己想要立身，就要帮助别人立身；自己想要通达，也要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，可以说是实行仁的方法啊。”
【注释】
① 尧、舜：传说是上古两位贤明的君主，也是孔子心目中圣德典范。病：忧虑，犯难，心有所不足。
② 能近取譬：“近”，指切近的生活，自身。“譬”，比喻，比方。能够就自身打比方，推己及人。
述而篇第七（共三十八章）主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实。
子曰：“述而不作①，信而好古，窃比于我老彭②。”
【今译】
孔子说：“只传述〔旧的文化典籍〕而不创作〔新的〕，相信而且喜爱古代的〔文化〕