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人举其强骏者言之。于义为得也。《易》曰：“良马逐逐。’《左传》云：
‘以其良马二。’亦精骏之称。非通语也。今以《诗传》良马，通于牧騲，
恐失毛生之意（14），且不见刘芳《义证》乎？”
【译文】
《诗经》上说：“駉駉牡马。”江南地区的版本都写作牝牡之“牡”，
而河北地区的版本全部写作放牧的“牧”。邺下的博士向我发出诘问说：“《駉
颂》既然是歌颂鲁公僖在效外原野上放牧的事情，为什么要局限于雌马雄马
呢？”我问答说：“按：《毛诗传》说：“駉駉，形容良马躯体肥壮的样子，’
接下来又说：‘诸候六个马厩四种马：有良马、戎马、田马驽马。’如果解
释作放牧的意思，雌马雄马都说得通。那就不该只于马独自得到“公赞颂。
良马，天子用衣驾玉车，诸候，用衣去朝见天子，去郊外祭祀天地，一定没
有雌马。《周礼·圉人职》说：“良马，一个驾一匹。驽马，一个人驾两匹。’
圉人所养的良马，也不是雌马；歌颂人举他的强壮的骏马作为对象，从道理
上说才相宜。《易经》说：‘良马逐逐。’《左传》说：“以其良马二，这
也是对精壮骏马的称呼。不是通称一般的马。现在把《毛诗传》上说的良马
等同于牧马和雌马，恐怕违背了毛苌的本意，况且你们没有看见刘芳《毛诗
笺音义证》对这个问题时阐释吗？”
【注释】
①駉（jiōng 扃）駉：马肥壮貌。牡（mǔ母）：鸟兽的雄性。
②牝：（pn）：鸟兽的雌性。
ì
③见难：向我发出诘问。
④《诗序》：“駉，颂僖公也。”坰：（jiōng）远郊。
⑤騲：（cáo 草）：雌马。骘：雄马。
⑥《毛传》：见“文章”篇“自古宏才”段注。⑦肥张（zhàng 丈）：
肥壮貌。
⑧六闲：闲，古代宫廷养马的地方，马厩。
⑨通：互通。以下“通”字义亦同。
⑩玉辂：古代帝王所乘之车，以玉为饰。
（11）朝聘：古代诸候亲自或派使臣按期朝见天子。效祀：古于效外祭祀
天地。效谓大祀。祀谓群祀。
（12）驽马：能低下的马。
丽：双的意思。
（13）圉人：养马的人。‘所养’
（14）毛生：指毛苌。撰《诗传》十卷，今传。生：汉以来称儒者为生。
【评语】
读书应知其所以，忌望文生文，如有疑问，寻根究底，终会水落石出，
如若想当然，终究似显而非，以讹传讹。
一四○、区区小草难倒名儒
《月令》云①：“荔挺出。”郑玄注云②：“荔挺，马薤也。”《说文》
云：“荔，似蒲而小，根可为刷③。”《广雅》云④：“马薤，荔也。”《通
俗文》亦云马蔺⑤。《易统卦验玄图》云：“荔挺不也，则国多火灾⑥。”
蔡邕《月令章句》云：
“荔似挺⑦。”高诱注《吕氏春秋》云⑧：“荔草挺出也。”然则《月
令注》荔挺为草名，误矣⑨。
河北平泽率生之。江东颇有此物，人或种子阶庭，但呼为旱蒲，故不识
马薤。讲《礼》者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，“俗名马齿。
江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤善体物
⑩。见此僧云：“面似马苋。”其伯父縚因呼为荔挺法师。縚亲讲《礼》名
儒（11），尚误如此。
【译文】
《月令》说：“荔挺出。”郑玄作的注释说：“荔挺就是马薤。”《说
文解字》说：“荔像蒲而较小，根可做刷子。”《广雅》说：“马薤就是荔。”
《通俗文》也称它为马蔺。《易统通卦验玄图》说：“荔草茎儿长不出，则
国家多火灾。”蔡邕的《月令章句》说：“荔草以它的茎儿冒出地面。”高
诱注释《吕氏春秋》说：“荔草的茎儿冒出来。”这样看来，郑玄的《月令
注》把“荔挺”作为草名是错误的了。这种草在河北地区的沼泽地带到处都
得有。江东地区也有不少此物，有的人把它在阶庭内，只不过是称它为旱蒲，
所以就不知道马薤的名字。讲解《礼记》的人竟把它当成马苋；马苋可以吃，
也叫做豚耳，俗名叫马齿。江陵曾经有一位僧人，脸形上宽下窄，刘缓的小
儿子叫民誉，年龄才几岁，却异常聪明，善于描摹事物，他看见这位僧人就
说：“他的脸像马苋。”民誉的伯父刘縚因此就称呼这位僧人叫荔挺法师，
刘縚本人就是讲解《礼记》的有名学者，尚且会这样的误解。
【注释】
①《月令》：《礼记》篇名。
②郑玄：东汉经学家。见《勉学》。马薤：草本植物名。薤：音谢（xiè）
③蒲：草本植物名。
④《广雅》：训诂书。
⑤《通俗文》：书名。汉服虔撰。
⑥此二句依颜氏文意当理解为：“荔草茎儿不出，则国家多火灾。”但
亦有不同理解者，见注⑨
⑦蔡邕：东汉文学家、书法家。
⑧高诱：东汉人。
⑨颜氏认为郑玄把“荔挺”二字作草名是错误的。但后人亦有不同意见。
⑩俊晤：亦作“俊悟。”聪明卓异。体物“铺陈描摹事野的形态。
（11）亲：犹言本人或本身。此句说刘縚本人是讲《礼》的名儒。
【评语】
身为名儒，亦有出错之时，可见学无止境，如果粗通文墨，便沾沾自喜，
甚至恃才例物，目空一切，岂不可笑？
一四一、江南旧本恐为少误
《诗》云；“将其来施施。”《毛传》云；
“施施，难进之意。”郑《笺》云：“施施，舒行儿也。”《韩诗》亦
重为施施。河北《毛诗》
皆云施施。江南旧本，悉单为施，俗遂是之，恐为少误。
【译文】
《诗经》说：“将其来施施。”《毛传》说：“施施，难以前进的意思。”
郑玄《笺》说：“施施，缓缓行走的样子。”《韩诗外传》也是重叠为“施
施”二字，河北本《毛诗》都写作“施施。”江南的过去的版本。全都单写
作“施、”众人就认可了它。这恐怕是个小小的错误。
【评语】
一就是一，二就是二，即使微小的错误，也不轻易放过，这才是应有的
学习态度。
一四二、俗写有误云当为雨
《诗》云：“有湥螺拢嗽破钇睥佟！泵洞吩疲骸皽｛，阴云儿。
萋萋，云行儿。祁祁，徐儿也。”《笺》云②：“古者，阴阳和，风雨时，
其来祁祁然，不暴疾也。”案：“湥菏且踉疲卫透丛啤靶嗽破钇睢币�
“云”当为“雨”。
俗写误耳。班固《灵台》诗云：“三光宣精，五行布序，习习祥风，祁
祁甘雨③。”此其证也④。
【译文】
《诗经》说：“有湥螺拢嗽破钇睢！薄睹方馐退担骸皽｛，阴云
的样子。萋萋，阴云运行的样子。祁祁，舒缓的样子。”郑玄的《笺》说：
“古时候，阴阳调和，风雨及时，它们来时是缓缓地，不暴烈迅疾。”按：
“湥丫且踉频囊馑剂恕Ｎ裁从植谎崞浞乘怠靶嗽破钇睢蹦兀俊霸啤�
字应当作“雨”字，是流行的写法造成了这个错误．班固的《灵台》诗说；“三
光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。”这就是“云”应当作“雨”的
证据。
一四三、考证“犹豫”解释“狐疑”
《礼》云：“定犹豫，决嫌疑。《离骚》曰：“心犹豫而狐疑。”先儒
未有释者。案：《尸子》曰：“五尺犬为犹。”《说文》云：“陇西谓犬子
为犹。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此返往，
至于终日，斯乃豫之所以未定也，故称犹豫。或以《尔雅》曰：“犹如麂，
善登木。”犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之
为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云：“狐疑，虎卜①。
则其义也。
【译文】
《礼经》说：“定犹豫，决嫌疑。�