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15。 贤君治国
武王问姜太公：“贤明的君主怎样治理国家？”答道：“贤明的人主治理国家，他的政治平和，官吏也不苛刻，赋税收得少自己也很节俭。不因为自己的好恶而妨害到国法，决不赏赐对国家没有贡献的人，决不惩罚无罪的人。也不因为高兴，就赏赐某人，也不因为生气，就杀掉某人。残害人民的就是有罪的人，推荐贤人，检举过错，就应该奖赏。后宫里不荒淫，那些宠幸的女人讲的话不采纳。在上位的人不淫逸凶恶，而下阶层也不暗中勾心斗角。不宠幸后宫，以免浪费金钱。不多设游玩台池，以免拖累人民。不雕刻花纹图案，来娱悦感官。在国库里没有久藏生虫的东西，国家没有流浪饥饿的人，这就是英明的人主治理国家的情形。”武王说：“好极啦！”
16。 法令太多
武王问姜太公说：“治理国家而常常改变法令，为什么？”太公说：“治理国家而常常改变法令，就是不守法，他所喜欢的就是法令；所以命令一颁布就更加混乱，乱了再颁布，因此就常常改变法令。”
17。 如临深渊
成王向尹逸请教有关治国之道，说：“我应该具备怎样的德行，老百姓才会亲近我？”答道：“使用老百姓要在农闲时，尊重他们，顺着他们的意思。并且还要对他们诚实，爱护他们。发布出去的命令要做到，不要自己说话不算话。”武王又问：“怎样做才能达到你的目标？”答道：“好像临近深渊一样地小心，好像在薄冰上行走一样地谨慎。”武王说：“畏惧啊！”答道：“天地中间，四海之内，君王友好待民，人民就是他的臣民；不友好待民，人民就是他的仇敌。夏、殷的臣子，反而把桀纣看做仇敌，而臣服汤武，夙沙国的老百姓，自己攻击自己的国君，而后来归顺于神农氏。这些都是你所知道的，你又怎能不小心谨慎呢？”
18。 长治久安之法
孔子见梁君，梁君问他道：“我想使国家兴盛不衰，我想获得很多大都市，我想使人民安居而不乱，我想使士人能够卖力，我想使日月正当其时，我想使圣人能够自己来，我想使政府能够治理得很好，应该怎样做才好呢？”
孔子答道：“诸侯和天子，问我这个问题已经问得很多了，但从没有像你问我的这么具体，可是这些都可以做到。我听说，两国国君相亲近，就能使国家长久；君给臣以恩惠，臣对君尽忠，就能永保都城；不要杀没有罪的人，不要放走有罪的人，那么人民就不会乱；对有用的士人赏以俸禄，他们就能为你卖力；尊天神，敬鬼神，日月就能当时；刑罚运用恰当，那么圣人就能自来；尊敬贤人，使用能干的人，那么政府就能治理得好。”
梁君说：“哪有不这样的呢！”
卷七 治理的大道（3）
19。 为政之道各不相同
子贡说：“叶公向夫子问为政的道理，夫子答道：‘为政的道理，在于使附近的人欢悦，远方的人来归附。’鲁哀公又向夫子问为政的道理，夫子答道：‘为政的道理在于了解臣下。’齐景公又向夫子问为政的道理，夫子答道：‘为政的道理在于节俭。’这三个人向夫子问为政的道理，夫子答的各不相同，这样说来，是不是为政就有不同呢？”
夫子说：“荆这个地方土地广阔，而都市狭小，老百姓缺乏向心力，所以治国就要让附近的人欢悦，远方的人来归附。哀公有臣子三个，他们对内结成党羽，而迷惑他的人主，对外拒绝诸侯宾客，而欺骗君王，所以说为政在于了解臣下。齐景公花钱去建筑台榭，纵欲于苑囿，让自己的五官不停地得到快乐，在顷刻之间，一口气把三个百乘之家赏赐给别人，所以说为政的道理在于节俭。这三点都是为政的道理。《诗经》上说：‘离散带给人们痛苦，应该让他们各安其所才对。’这是哀伤离散所造成的祸乱。‘这些谗人不能尽职，只是找君王的缺点来迎合。’这是哀伤奸臣蒙蔽人主所造成的祸乱。‘老百姓正愁苦呻吟，国库空虚，没有东西抚恤百姓。’这是哀伤浪费不知节省所造成的祸乱。细察以上这三种情况，为政之道怎能相同呢！”
20。 心已关闭
公仪休在鲁国做宰相。鲁国的人君死了，左右的人请求把门关起来。公仪休说：“不要关吧！池渊我不纳税，蒙山我也不征赋，我也不颁布不近情理的法令，我的心已经关闭起来，还要关什么门呢？”
21。 子产治国
子产做郑国宰相，简公对子产说：“宫里的事不用你管。宫外的朝政我不干涉。衣服穿的不美观，车马不修饰，子女不整洁，是我的羞耻；国家政治不清明，封疆的诸侯不守正道，是你的羞耻。”子产做郑国宰相，一直到简公死去，国内太平，国外诸侯也相安无事。
子产治理国政，选择能干的人担任适合他的工作；冯简子长于决断，子太叔秀美，而又有才华；公孙挥知道四邻诸侯的情况，而又能辨明大夫的族姓、官职爵位，又善于辞令；裨谌善于出谋划策，但在野外谋划往往就正确，而在吵杂的都市里面就办不到。所以郑国只要一有事的时候，子产就载着裨谌一同到野外去，让他去想出办法，而让冯简子来决断，又让公孙挥来负责言语上的应对，然后交给子太叔去做，藉以应对宾客，所以就很少把事情办坏。
22。 忠、信、敢
董安于治理晋阳，向一位跛腿的老人请教为政之道。那位老人说：“要忠、要信、要敢。”董安于问：“要怎样忠？”答道：“忠于人主。”又问：“要怎样守信？”答道：“对于人主的命令要信守不渝。”又问：“要怎样勇敢？”答道：“对于不忠不信的人敢去铲除。”董安于说：“有了这三样就够了。”
23。 亲力亲为
魏文侯派西门豹去治理邺县，并且指示他：“一定要成功、成名、施行仁义。”
西门豹问：“请问要怎样才能成功、成名、施行仁义？”
文侯说：“你去吧！没有哪一个城邑没有贤明的人，也没有哪一个城邑没有不喜欢宣扬别人的缺点，隐蔽别人优点的人。对于贤士，要多多去亲近他；对长于辨驳的人，要学习他；喜欢揭露别人的缺点，隐蔽别人优点的人，要接近并观察他。耳朵听到的，不如眼睛看到的，眼睛看到的，还不如亲自去实践，亲自去实践，还不如用手细加辨别。一个人刚开始做官，就好像走进晦暗的房子里一样，时间越久才越明亮，明亮才能治理，治理了才能成功。”
24。 宓子贱会用人
宓子贱治理单父，他只管弹琴而不亲自操劳，就把单父治理得很好。巫马期也治理过单父，他早出晚归，日夜都不休息，亲自去处理政务，而单父也被治理得很好。
巫马期向宓子贱请教他治理单父如此轻松是什么原故。宓子贱说：“我是注重用人，你是注重自己去操劳；亲自操劳，当然辛苦，善于用人，当然就轻松。”
人家说宓子贱是个君子，四肢轻松，耳聪目明，平心静气，而百官各尽所能，各安其位，顺其自然罢了。巫马期就不是这样。为应付事情而劳心劳力，为推行命令而事必躬亲，虽然治理了单父，但是还没有达到最好的境界。
25。 求贤
孔子对宓子贱说：“你治理单父而大家都很高兴，你告诉我，你怎样治理的。”答道：“我对他们的父亲像自己的父亲，儿子像自己的儿子，同情孤寡而哀悯丧家。”
孔子说：“这是好的小行为，小民会归附你，但是还不够。”又答道：“把他们当作父亲看待的有三人，把他们当长兄看待的有五人，把他们当作朋友看待的有十一人。”
孔子说：“把他们当作父亲看待的三个人，可以拿孝道教老百姓了；把他们当作长兄看待的五个人，可以拿友爱教老百姓了；把他们当作朋友看待的十一个人，可以拿学问劝勉老百姓了。这是中等的好行为，人民会归附他，然而这还不够。”
又答道：“这里老百姓比我贤能的有五个人，我尊敬他们，他们都教我治理单父的方法。”
孔子说：“想要做大事，道理就在这里。以前尧舜平易近人，卑微谦躬，来探听和观察天下，一定要访求贤人，能够为国家推荐贤能，百姓都归向于你，而神明也会暗中奉你为主。你所治理的地方虽不大，但是你所治理的方法却很正大，可以说是继承了尧、舜啊。”
26。 做官如高山深渊
宓子贱做单父邑宰，向孔子辞行。孔子说：“做官不�