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，嗣后却变成复杂。它是由一个单细胞发展而来。这一单细胞分而为二，新成的二细胞又各分为二，如此分而又分，一直无限地继续分下去。在此结构上滋长扩大程序中，胚胎在机能仍保留前此卵所具的简单性。细胞虽分成无数细胞群的分子，它们似仍记得原先所具的统一性。它们天生知道在全有机体内各自应负的职能。（下略）（见该书一０八──一０九页）
脑质内所含细胞超过一百二十万万的数目，各细胞都有小纤维加以联系，而每一小纤维又都有若干分枝。有了这些纤维，细胞的联系总在数万万万次以上。似此规模宏大的小个体与看不见的纤维群，其复杂情形有非我们所可想象，然而它们动作运用起来，本质上恍若一体。（见该书九七页）
（机体）器官当然是用细胞构成，好象一所房子是砖头盖成的一样。但它却从一个细胞生长出来，恍若一所房子是由一块砖头发生出来的──一块神妙的砖头能够自己制出其他砖头来。（中略）它们是一个细胞所化生出来，而且这个细胞显然对于这一大建筑将来所形成形式早有先见之明。（见一一０页）
（十五）这里有几个可疑的问题须得分疏。
一个疑问：胰岛素之合成，是否便是生命可由人造的开端？据说胰岛素这个〃有生物活力的结晶蛋白质〃的全合成，〃虽距离合成有生命的物质还有相当长一段路程……〃，好象亦就是可能的了。且径真推论人工将合成细胞，要打破〃一切细胞来自细胞〃之旧说⑸。我们未曾从事此项科学实验工作，自无从说出实验上的意见，但不妨从哲学上提一点意见。前引恩格斯〃化学万分自我更新〃的话，那自我更新的〃自我〃非常要紧。生命之为生命，要在有其自我；其活动也，内在矛盾争持实为之主，非从外来。窃疑自我是否可由外合成？合成的蛋白结晶体是当真能自我更新，抑或貌似？此一层也。说合成一蛋白体，说合一细胞，其为合二而一之说乎？然只有一分为二是正确的，例如细胞都从一分为二增殖起来，当共增殖而随有所合；明明在后。自然生命靡非始于分化孳息，而人工之造物恒必从构合入手，此世所共见。今曰从构合入的取得生命，吾窃疑其貌似在此。借或为貌似为当真之莫辨，亦姑不去辨，应须知前云〃通而不同〃之理。这只能为生命非生命间相通添一证明耳；在生命低级高级固不可等同也。岂可从此生命最低级存在方式直线地推论及于高级同其可能乎？此又一层也。抑又须知：任何低级高级生物一一早各止于其所进之度，不复前进了；代表宇宙生命本性奋进未已者，今唯人类耳。人类生命所以最独特在此。纵然人工合成什么生命出来，那亦断说不上将会有一天人工制造人类生命。
（十六）然而现在竟有〃机器人〃的幻想。自从近年（一九四八年后）科学界〃控制论〃、〃信息论〃兴起以来⑹，摹拟人类大脑神经机能，从电子计算机发展到能以进行逻辑（思维）操作的种种机器，例如机器能下棋，能任文字翻译工作等等。〃机器人〃的想法即由此发生；这果真是可能的吗？这是又一疑问。吾书正在谈论身心（脑）关系，便要表示我们的意见，同时亦借此阐明我们研究的问题。
这一幻想是根于把人看同机器而来。他们把现代自动控制的机器和动物有机体先都看做是自动机，说前者为人造自动机，后者为天然自动机，从而说人是特殊种类的自动机。假期这不过是一种方便性的类比，以求得一时技术妙用而行其摹拟，原无不可。但若有人径真涉论及动物生命乃至人类生命，而忽视（机器与生命）其间本质之绝然不同，则大错特错。人造机器必有其用途，即有服务的主旨或目标在。但生命奋进却非有何目标之可言；宇宙浑全唯一亦岂更有其所服务者？这是两下根本不同处。更进而分析言之：（１）从动物机体构造看去，是有些象机器的，那就是其构造要皆以动物个体生存和种族繁衍为其服务目标。但这不过是生命前进所不可少的过程在动物机体上的表见，不应与生命混为一谈。（２）就生命最高级存在的方式如人类生活来看，宇宙生命奋进之势方继续前进未已，好足见那个体生存种族繁衍只是生命前进所不可少的过程，非是生命的目标。──生命奋进莫知其所届，初无目标可言。
把人说成是特种机器者，未详其所云特殊之点究何指。如吾书所论述，人的特殊点即在人类活动不复局限于个体存活、种族繁衍两大问题上。为控制论者想要摹拟人的大脑机能，我以为既有其胜利成功之面，又有其终无望成功之一面。盖设计制造机器必有预定用途；用途纵许多样，总是有限的。在限定的用途上，其效用敏速而准确可以远胜人脑。──人脑较之迟钝且难免有时出错误。但在另一面，人脑活动之所向渺无限际，不可测度，则摹拟不来了。
（十七）此义不妨重言以申之。自哺乳类以上各高等动物的大脑皮质为其躯体知觉运动一切生活的总枢纽同于吾人，却有根本相异者：动物脑只为其躯体服务，亦即为其个体存活、种族繁衍服务，更无其他，而人类殊不然。在生活上人有两种可能：（１）他有时可能同于动物，即头脑之用不越乎其身体的要求；（２）但他又极可能非脑为身用，而是相反地身为脑用。古语讥人〃主为形役〃；这里说的身为脑用，若从反乎主为形役去理会之，便自晓然。此即指人脑活动之所向渺无限际，不可测度，而身随从以活动日已。
高等动物之脑与人脑，语其功能大有分判：前者封固于其身，后者却大敞大开超越乎身矣。动物之脑自是亦在活动，然譬犹湖泊之水回漾有其涯际，而人脑则如长江大河向东涌流无阻焉。
个体图存、种族繁衍两大要求发之自身，动物生活时时在自发中，谈不到有自觉。人有自觉是从自发升进而来的飞跃。这一飞跃就跳出了一切生物所旋转不已的生活圈圈，也好似围堤突破了一大缺口。是故人身有限有人心旷乎其无限焉。
以上所说要不外点明动物总是沿其种族遗传的本能生活之路，而人类却大大削弱了本能，走上理智生活之路。所谓理智生活者，即着重乎自觉内蕴的意识作用，亦即心思作用，从后天得来知识习惯代替动物式本能而生活。动物式本能代代相传，盘旋不进，而知识习惯却时时在发展前进中，此即取喻为长江大河不同乎湖泊之水的由来。
行文至此，人心之不同乎其脑，心之不同乎身，昭昭矣。心非有形体之一物，心与生命同义，曾莫知其所限际；而脑也，身也，则形体有限，为生命或心所资借以显其用者。脑原从身发达出来，为其一重点部分。是身大于脑，而主广于身；乃世人徒见夫心脑关系密切，便以为心即是脑，脑即是心者，岂不谬哉！
（十八）从事于高等动物和人类高级神经活动研究的巴甫洛夫学派，只从外面观测和论证，是生理学，非心理学，象〃自觉〃、〃心静〃这些话是他们所不谈的；然其所云主动性内抑制者则正指此。前于第五章曾引用过如下的话：
大脑皮质愈来愈发达，抑制的作用显然亦愈来愈增加，而本能（自发）作用则愈来愈减弱。因此，在行为中有计划的活动愈来愈多地代替了本能反应。
简单的观察已使我们得以确认：抑制过程的减弱是老年人精神状态的重要特征。巴甫洛夫曾指出老年人主动性内抑制的衰损及各种神经过程灵活必性的减低。（以上并见苏联高等医学院校教学用书《精神病学》）
兹更引录其学派可资参考互证的一些话于此：
巴甫洛夫说过：〃儿童与成人的不同点，就在于缺少一种周密的经常伴随着我们的行动、伴随着每种运动、语言以及思想的抑制作用〃。（《巴甫洛夫选集》），一九四九年版，第四六二页）抑制作用是由第二信号系统实现的，它是该系统对皮质下活动及第一信号系统的控制者。因而第二信号系统除了是抽象思维的生理基础外，同时还实现着人类长期经验所造成的复杂细致的抑制作用。（见《关于巴甫洛夫及巴甫洛夫学说》），中国人民大学教研室一九五二年出版，第九六页）
应知此后天锻炼养成的抑制作用固以大脑皮质的发达升进为其根本。
巴甫洛夫学派是承认在人面前的客观世界之外，人是有其主观世界的，即承认这自有其领域⑺。人的主观世界何自而来？正为人有�