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物应以谦让为高，迫一步，等于进两步。因”此我们为达成目的，绝不可以
盲目努力，一定要听其自然，谦虚谨慎。做事要看清客观环境，一味鲁莽；
不知变化，不看全局，必然遭受他人的排斥而归于失败。
二○、方圆处世宽严待人
处洁也立方，处丸也宜圆，分水宇之也当方圆并用；待善人宜宽，待恶
人宜严，待庸众之人当宽严互存。
【译文】
生活在政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直爱憎分明；处在政治
黑暗天下纷争的乱世，待人接物应圆滑老练随机应变；当国家行将衰亡的末
世，待人接物就要刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小
人要严厉，对待一般平民大众要宽严互用。
【注解】
治世：指太平盛世，政治清明，人民安居乐业。
方：指品行端正。
乱世：治世的对称。
圆：没有棱角，圆通，圆滑，随机应变。《易经·系辞》说：“是故蓍
之德，圆而神，封之德，方以知。”
叔季之世：古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最
后，比喻末世将乱的时代，《左传》云：“政
衰为叔世”，“将亡为季世”。
【评语】
这是古代知识分子待人处世的一种典型方式，这和他们的从政观有关。
太平盛世有明君贤相为政，能采纳善言表彰善行，所实行的是大公无私的善
政，所以一个人的言行即使刚直严正，也本会受到任何政治迫害。反之，假
如是处于昏君奸臣当政的乱世，言行就必须尽量圆害，否则就有招致杀身之
祸的危险。从政如此，待人同样。这种待人处世的方式百一定的借鉴意义。
一个人不能抱着满腔热情，怀着赤子之心却不顾实际环境，不看周围大众的
水平而自顾自地施展抱负，在待人处事的方式上一成不变，如果这样的结果
将非撞一鼻子灰而于事无补。
二一、忘怨忘过念功念恩
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可
不忘。
【译文】
自己帮助或救助过别人的恩惠，不要常常挂在嘴上或记在心头，但是对
不起别人的地方却不可不经常反省；别人曾经对我有过恩惠不可以轻易忘
怀，别人做了对不起我的地方不可不忘掉。
【注解】
功：对他人有恩或帮助的事。
过：对他人的歉疚或冒犯言行。
【评语】
一个有修养的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨观是以恕人
克己为前提的。一般人总是容易记仇而不善于怀恩，因此有“忘恩负义”“恩
将仇报”“过河拆桥”等等说法，古之君子却有“以德报怨”“涌泉相报”
“一饭之恩终身不忘”的传统。为人不可斤斤计较，少想别人的不足、别人
待我的不是；别人于我有恩有劳应记取于心，人人都这样想，人际就和谐了，
世界就太平了。用现在的话讲，多看别人的长处，多记别人的好处，矛盾就
化解了。
二二、施而无求求之无功
施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之报；利物者，计己之
施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
【译文】
施恩惠给别人的人，不可老把恩惠记在心头；不应有让别人赞美的念头；
这样即使是一斗米也可收到万钟的回报；用财物帮助别人的人，如果计较自
己对人的施舍，而且要求人家的报答，这样即使是付出一百镒，也难收到一
文钱的功效。
【注解】
斗粟：斗是量器的名，十升为一斗。粟是古时五谷的兑称，凡未去壳的
壳粮都叫粟。
万钟：钟是古时量器名。万钟形容多。
百镒：古时重量名，二十四两为一镒。
【评语】
人应有助人为乐的精神，助人并以之为乐就上升为一种高尚的道德情
操。施恩惠于人而不求回报，而是“为善不欲人知”，是一种发自内心的真
诚。所谓“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”，假如抱着沽名钓誉的
心态来行善，即使已经行了善也不会得到任何果报，出于至诚的同情心付出
的可能木多，受者却足可感到人间真情。所以，施之无所求，有所求反而会
没有功效。
二三、谦虚受益满盈招损
歌器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，这柞缺不处完。
【译文】
敬器因为装满了水才倾覆，扑满由于腹中空无一物才得以保全。所以君
子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感
到欠缺一些，也不要过分完满。
【注解】
欹器：欹，不正的意思。欹器是古代用来汲水的陶罐，因提绳位于罐体
中部，所以，一旦装满了水就会翻倒，当水满一半时能端正直立，当水空时
就会倾斜。古时帝王把它放在座位左侧。作为规劝警惕的器具。据《苟子·有
坐》篇：“孔子曰：‘我闻有坐之器者，虚则，中则正，满则覆。’孔子故
谓弟子日：‘注水焉！’弟子把水而注之，中而正，满而覆，虚而。孔子唱
然叹曰：‘吁，恶有满而不覆者哉！’”。
扑满：用来存零钱用的陶罐，有人口无出口，满则扑破取出。
【评语】
一个有追求的人，会觉得学问越做越深，真理之路越走越难，所以深信
“满招损，谦受益”的道理。这个道理古今中外的认识似乎有共性，如圣经
中耶稣说“心理贫穷的人是幸福”，意思就是忠告世人要经常虚怀若谷。一
个人的内心如充满的妄想和邪念，心理就会发生障碍而不接受他人的善言。
一个人一旦处于骄狂心态之下，对事物的追求如有一堵墙挡住了他的视线，
使他在自我封闭的圈子里自满。而且一个人一旦有了骄狂态度，就容易招致
他人的忌恨，四面楚歌，岂有不失败之理。
二四、阴恶恶大显善善小
为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知，善虚即是恶根。
【译文】
一个人做了坏事而怕别人知道，这种人还保留了一些羞
耻之心，也就是在恶性之中还保留一点改过向善的良知；一个人做了一
点善事就急着让人知道，证明他行善只是为了贪图虚名和赞誉，这种有目的
才做善事的人，在他做善事时已经种下了恶根。
【注解】
善路：向善学好的路。
恶根：过失和根源。
【评语】
道德修养是心灵的磨炼，而沽名钓誉之辈常以善举来装点自己的形象。
每个人都有良知，作恶而知可耻，惟恐被人知道，还有羞耻之心，就证明他
还不为大恶，因为无耻之耻才是真正耻辱，即所谓恬不知耻。孟子说：“羞
恶之心人皆有之”，有这种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石。但是世俗
的急功近得，往往为伪君子提供了生存的空间；人际的尔虞我诈则为作恶者
铺平了繁衍的温床。一个正直的人在生活中必须以自己的正气来识别和战胜
这些丑恶。
二五、多喜养福去杀远祸
福不可做，养喜神以为召福之不而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方
而已。
【译文】
幸福不可强求，只要能经常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福的基
础；人间的灾祸难以避免，首先应当能消除怨恨他人的念头，才算是远离灾
祸的良策。
【注解】
徼：当祈福解。
喜神：喜气洋洋的神态。
杀机：在暗中下走决心要杀害他人的动机。
【评语】
追求幸福算得上是社会发展的动力之一，对个人来讲，幸福固然不可强
求，但是谁也不会无缘无故地把幸福赏赐给你一个人要想追求幸福还须靠自
己奋斗。虽然每个人的幸福念不一样，但追求的期望太高失望就会更大，只
有在奋斗时抱着只问耕耘不问收获的达观态度才能保持一种乐观。这样即使
不是刻意追求幸福，幸福也会因你的努力而到来。世人对幸福总是争先恐后，
一遇灾祸却都想逃避，可逃避不是解决问题的办法，只有心存忠厚，多反省
自己，少怨恨别人，才可能远离灾祸。这样虽然不一定有福降临，但也绝不
至于招来祸患。
二六、谨言慎行君子之道
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不
成则警议丛兴，君子所以宁默毋躁，宁拙无巧。
【译文】
即使十句话能说对九句也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话就
会接连受人指责；即使十次计谋你有九次成功也未必归功于你，可是其中只
要有一次失败，埋怨和责难之声就会纷纷到来。所以君子宁肯保持沉默寡言
的态度，绝不冲动急躁，做事宁可显得笨拙，绝对不能自作聪明显�