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三二四、动静合宜出入无碍
水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不得，悟出有入无之机。
【译文】
江河水泥不停，但是两浮的人却听不到流水的声音，这样反倒能发现闹
中取静的真趣；山峰虽然很高7 却个妨碍白云的浮动，这景观可使人，悟出
从有我进入无我灼玄机。
【注解】
有：指有形的、具体的事物。
无：指无我的境界。
【评语】
动中之静方见静。一个人的本性己定，就不会被爱憎和是非所动，就能
保持一种静态。喧处可见寂趣，高山流云中可悟出进入无我之境的玄机，达
到”“动静合宜”；“出入无碍”境界。例如《庄子·大宗师》篇就对此种
道理有所描述：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给：相
造乎道者，无事而生定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’”人生
在世能达到这种高超境界，就是禅家所说“邪正俱不用，清净至无余”。
三二五、心有系恋便无仙乡
山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾，盖心无
染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。
【译文】
山川秀丽的林泉本来都是名胜地方，可是一旦沾迷留恋，就会把胜景变
成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣味，可是一产生
贪恋念头，就会把风雅变成俗不可耐的市侩。所以一个人只要心地纯洁，丝
毫不被外物所感染，即使置身人欲横流之中，也能建立自己内心的仙境；反
之一旦迷恋声色物欲，即使置身山间的乐境。也会使精神堕入痛苦深渊。
【注解】
营恋：营当迷惑解。
市朝：市是交易场所，朝是君臣谋划政事之处。此处有庸俗喧嚣之意。
【评语】
雅俗苦乐并木是事物本身，不是人生而就如此，而是人对客观事物的一
种感受。所以《维摩经》中才有“心静则佛土也静！”，意思是说俗雅完全
出于心的反应，苦与乐、雅与俗都是相对的，在一定条件下可以转化。浸于
琴棋书画本为雅事，一沾上金钱买卖，便雅气无存；浪迹山林江河本为乐事，
可让俗世的苦恼始终占据脑海，乐又从何而来呢？心态的调整，道德的修养
才是能否摆脱凡尘俗也的关键。
三二六、卧云弄月绝俗超尘
芦花被下，卧雪眼云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了
万丈红尘。
【译文】把芦花当棉披，把雪地当木床，眠于浮云中，就会保全一分宁
静的气息；用竹子作酒杯。一边作诗填词一边尽情高歌，这样自然能远远逃
开尘世的繁华喧嚣。
【注解】
芦花被：用芦苇花絮做的被，喻粗劣之被。
吟风弄月：此指吟诗填词。
万丈红尘：指热闹繁华的地方。佛道两家均称入世为红尘。
【评语】
“卧云弄月，绝俗超尘”这种充满着雅趣的田园生活是颇为引人的。被
举例子最多的是“结庐在人境，而无车马喧；采菊东篱下，悠然见南山。”
在世人看来，陶渊明遗离万丈红尘，像神仙般的隐居生活确实令人羡慕。但
是，是否所有的隐者都不愿留其名，或者全都是为了终南捷径，不得而知。
真的隐者的确世木多载，为隐而名的人却不少。陶渊明的可贵在得自然之趣，
并不是为隐而隐，并不是追求那种不沾人间烟火的表面形式。
三二七、俗不及雅淡反胜浓
衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔瞧路上，著一衮衣的朝
土，转添许多俗气。故知浓不胜淡，俗不如雅也。
【译文】
在冠盖云集的高官显贵之中，如果能出现一位手持藜杖身穿粗布衣裳的
雅士，自然就会增加清高风采；在渔父樵夫中，假如加入一个朝服华丽的在
官，反而增加很多俗气。所以荣华富贵不如淡泊宁静，红尘俗世不如山野清
雅。
【注解】
衮冕：衮，古代皇帝所穿绣有卷龙的衣服。冕，古代天
子、诸侯、卿大夫等所戴的礼帽。衮冕此处作官位的代称。藜杖：指手
杖。王维持有“悠然策藜杖，归向桃花源”。朝士：指在朝为官的人。
【评语】
古有清流与朝官两立的传统，仿佛一为官便为俗，一人林便成清。从形
式上来讲在朝在野是不一样的，但决非在朝无雅士，山林无俗辈，这都不是
绝对的，而在于人的品性修养如何。从形式而言，到什么山唱什么歌。山野
之中，布衣之内，猛地来一位衰衣朝土，似有作威作福依势卖弄之嫌，而朝
士中猛地站一位渔父樵夫确也显眼。清淡浓俗于此衬托无遗，但这仅是就形
式而言，关键还要看其人之品性是高雅还是低俗，朝眼是权力的象征，平民
之服却是大众自然的。三二八、身放闲处心在静中此身常放在闲处，荣辱得
失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。
【译文】
只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得
失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在静寐的环境中，人间的功名利
禄与是是非非就不能欺蒙我。
【注解】
瞒昧：隐瞒实情。
【评语】
老子主张“无知无欲”，“为无为，则无不治”，否定一切圣贤愚智。
世人常把“无为”挂在嘴边，实际上是做不到的。但一个人处在忙碌之时，
置身功名富贵之中，的确需要静下心来修省一番，闲下身子安逸一下。这时
如果能达到佛有所谓“六根静净，四大皆空”的境界，就会把人间的荣辱得
失，是非利害视同乌有。这利于帮助自我调节，防止陷入功名富贵的迷潭，
难以自拔。
三二九、不希荣达不畏权势
我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？
【译文】
我如果不希望荣华富贵，又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢？我如
果不和人竞争高低，又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢？
【注解】
香饵：饵是可以达到诱惑人目的的东西。
竞进：与人争夺。
【评语】
古代官场中四处布满陷阶充满荆棘，因此才有“善泳者死于溺，玩火者
必自焚”，“香饵之下必有死鱼”的说法。所以作者劝戒人们为人处事要想
不误蹈陷阱误踏荆棘，最好是把荣华富贵和高官厚禄都看成过眼烟云。的确，
一个人如果不希冀官场的升迁就自不会去投机钻营，不会去阿决奉承，就会
无所畏惧，那权势又奈我何？陷饼对于想图功名者来说才是陷耕，而对于轻
名利者则不是陷阱，权势对于小人，对希图荣达者自有一番诱惑。
三三○、圣境之下调心养神
倘徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。
故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
【译文】
人如果经常漫步山川林泉岩石之间，就能使凡念渐去）人如果能经常留
连在侍词书画的雅境，就会使俗气消失。所以有才德修养的人，虽然不会沉
迷于飞鹰走狗而丧失本来志向，但是也需要经常找个机会接近大自然来调剂
身心。
【注解】
倘佯，徘徊闲适貌。
夷犹：徘徊留连不进的意思。
潜消：消失于无形。
玩物丧志：沉迷于玩赏珍奇宝物而丧失了本来志向。《书经·旅獒》篇
中：“玩人丧德，玩物丧志。”
【评语】
有才德有修养的人隐居林泉是为超凡养性，沉浸字画是为寄情抒怀，融
汇自然则是为调节身心情悦情绪。有的人建别墅庭园，藏书画古玩，养珍禽
异兽，表面看来风雅脱俗，回归目然，但贪念不消，本质不改也只能算是附
庸风雅。而沽名钓誉更俗不可耐。人是可以改变的，近朱者赤，近墨者黑，
居仑环境的雅俗，也确实能改变一个人的气质雅俗。一个坐拥产业的人，平
日无意中就会读很多书，他的谈吐见解自然也就渐渐不凡。可见人不但要借
山林泉石的幽雅环境来培界自己的气质，同时也要用书香气氛充实自己的内
在素质才行。在一种高雅脱俗、充满书卷气的环境里，耳儒目染于其中的人，
也自然会受到潜移默化的影响。
三三一、繁华之春不若秋实
春日气象繁华，令人心神骀荡；不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一
色，上下空明，使人神骨俱清也。
【译文】
春天万象更新，大地百花齐放一片繁华一派生机，使人感到精神舒适畅
快；但是却不如秋高气爽时的清风拂面，兰桂飘香，水连天天连水水天一色，
天朗气清大地辽阔，使人感到精神爽朗，轻快异常。
【注解】
骀荡：舒放散